<篇名>类经图翼 书名：类经图翼 作者：张介宾 朝代：明 年份：公元1368-1644年 免费下载700多本医学电子书请到A+医学百科医学电子书专题 网址：http://www.a-hospital.com/w/%E5%8C%BB%E5%AD%A6%E7%94%B5%E5%AD%90%E4%B9%A6 A+医学百科正在整理中医学典籍，欢迎您的参与。 如有关于《类经图翼》的问题和讨论请移步本书页面：http://www.a-hospital.com/w/%E7%B1%BB%E7%BB%8F%E5%9B%BE%E7%BF%BC <目录> <篇名>序 属性：内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理，以遗教 后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音 律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生 民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫士安甲乙经 叙曰∶黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。而或者谓素问、针经、明堂三 书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之，此其忆度无 稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙 楞伽经跋云∶经之有难经，句句皆理，字字皆法。亦岂知难经出自内经，而仅得其什一，难 经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心，故玄晏先生曰∶人 受先人之体有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危 困，赤子涂地，无以济之，此圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之，儒其可不尽心是书 乎？奈何今之业医者，亦置灵素于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃；致邪失正， 而绝人长命。所谓业擅专门者如是哉？此其故正以经文奥衍，研阅诚难，其于至道未明， 而欲冀夫通神运微，印大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。自唐以来，虽赖有启玄之注，其 发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便 检阅者。凡其阐扬未尽，灵枢未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代，诸家尤不过顺文敷演，而 难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有。初余究心是书，尝为摘要，将以自资，继而 绎之，久久，则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗，因奋然鼓念，异有以发隐就 明、转难为易、尽启其秘而公之于人，务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不 致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附 意阐发，庶晰其韫；然惧擅动圣经，犹未敢也。粤稽远古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先 生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑樱宁之撮钞。鉴此四君子而后意诀，且此非十三经 之比，盖彼无须类而此欲醒 指迷，则不容不类以求便也。由是，遍索两经，先求难易，反 复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰类经。类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之 秘，相为表里，通其义也。两经既合，乃分为十二类。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合 乎天矣，故首曰摄生类；生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类；人之有 生，脏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰脏象类；欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判 矣，故四曰脉色类，脏腑治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类；万事万殊，必 有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类；人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故 七曰气味类；驹隙百年，谁保无恙，治之弗失，危者安矣；故八曰论治类；疾之中人，变态莫 测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类；药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰 针刺类；至若天道茫茫，营运今古，苞无穷协唯一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类； 又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会 通类。汇分三十二卷；此外复附着图翼十五卷，盖以义有深邃而言不能该者，不拾以图，其 精莫聚；图象虽显而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐 者见，巨细通融，歧二毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目，不惟广裨乎来学，即凡志切尊生 者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。是役也，余诚以前代诸贤，注有未备，闻多舛错，掩质埋 光，俾至道不尽明于世者迨四千余祀矣；因敢忘陋效 ，勉图数负，固非敢弄斧班门，然不 屑沿街持钵，故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决 长波，犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣，此余之所以载思而不敢避也。吁！余何人 斯，敢妄正先贤之训，言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其非，此不在余而在 乎后之明哲矣。虽然他山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴形，即壁影萤光，能资志士，竹 头木屑，曾利兵家，是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之。独以应策多 门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡历岁者三旬，易稿者数回，方就其业。所谓河海一 流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云，其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又 幸，而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 \x时大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋\x <目录> <篇名>序 属性：夫生者，天地之大德也。医者，赞天地之生者也。人参两间，惟生而已，生而不有，他 何计焉？故圣人体天地好生之心，阐明斯道，诚仁孝之大端，养生之首务，而达人之必不可 废者。惟其理趣幽深，难于穷究，欲彻其蕴，须悉天人。盖人之有生，惟天是命，天之所毓， 惟人最灵。故造化者天地之道，而斡旋者圣人之能，消长者阴阳之几，而燮理者明哲之事， 欲补天功，医其为最。惟是死生反掌，千里毫厘，攸系匪轻，谭非容易。故不有精敏之思， 不足以察隐；不有果敢之勇，不足以回天；不有圆融之智，不足以通变；不有坚持之守，不足 以万全。凡此四者，缺一不可，必欲备之，则惟有穷理尽性，格物致知，以求圣人之心斯可 也。然心法之传，止赖内经一书，苟欲舍是而言医，不过索方书、求糟粕以图侥幸，皆苟且 之流耳。医而苟且，害可胜言哉！故扁鹊采灵素之精要，设为八十一难以开来学，而邵庵 虞先生曰∶未必经之当难者，止此八十一条。盖亦有感而云然。余因醉心有年，遂通为类 注并图翼、附翼等义，虽辞多烦赘，俚鄙不文，盖亦虑初学之难明，而求悉于理耳。昔人云∶ 医者意也，意思精详则得之。余曰∶医者理也，理透心明斯至矣。夫扁鹊之目洞垣者，亦窥 窍于理耳。故欲希扁鹊之神，必须明理；欲明于理，必须求经；经理明而后博采名家，广资 意见，其有不通神入圣者，未之有也。高明者以谓然否？通一子又序。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>太极图论 属性：\r太虚图\pt13a1.bmp\r \x太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰∶太虚廖廓，肇基化元。此之谓也。\x 太极者，天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓，肇基化元。老子曰∶无名天地 之始，有名天地之母。孔子曰∶易有太极，是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无，后天方要 着工夫。由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极，太极动 静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。朱子曰∶太极分 开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚 则为阴，消长进退，千变万化，做出天地间无限事来，以故无往而非阴阳，亦无往而非太极。 夫太极者，理而已矣。朱子曰∶象数未形理已具。又曰∶未有天地之先，毕竟先有此理。先 儒曰∶天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理，理在气亦在，气 行理亦行。夫既有此气，则不能无清浊而两仪以判；既有清浊，则不能无老少而四象以分。 故清阳为天，浊阴为地，动静有机，阴阳有变。由此而五行分焉，气候行焉，神鬼灵焉，方隅 位焉。河洛布生成之定数，卦气存奇偶之化几。有死有生，造化之流行不息；有升有降，气 运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。因而大以成大，小以成小，大之而立 天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地； 天地之气即五物，散之而为万天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。理气阴 阳之学，实医道开卷第一义，学人首当究心焉。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>阴阳体象 属性：\r阴阳图\pt13a2.bmp\r \x阴阳应象大论曰∶阴阳者，天地之道也，五物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。\x 体象之道，自无而有者也。无者先天之气，有者后天之形。邵子曰∶天根据形，地附气；气以 造形，形以寓气。是以开物者为先天，成物者为 后天；无极而太极者先天，太极而阴阳者后天；数之生者先天，数之成者后天；无声无臭者 先天，有体有象者后天。先天者太极之一气，后天者两仪之阴阳，阴阳分而天地立，是为体 象之祖，而物之最大者也。由两仪而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，阴阳刚柔也。 阴阳生天，刚柔生地。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子 曰∶天生于动，地生于静。动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。阴 阳之中，又有阴阳，故有太阴太阳，少阴少阳；刚柔之中，又有刚柔，故有太刚太柔，少刚少 柔。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天体尽；太柔为水，太刚为 火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地体尽。又曰∶物之大者，莫若天地。天之大，阴阳 尽之；地之大，刚柔尽之。阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。四象既分，五行以出，而为水 火木金土。五行之中，复有五行，阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。本乎阳者亲 上，本乎阴者亲下。在天为风云雷雨，在地为河海山川，在方隅为东南西北，在气候为春夏 秋冬。东有应木之苍龙，西有属金之白虎。南方赤鸟，得火气而飞升；北陆玄龟，得水性而 潜地。人禀三才之中气，为万物之最灵，目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之 气，口能收万物之味。故二五之气，无乎不具；万有之技，无乎不能。天之四象，人有耳目 口鼻以应之；地之四象，人有气血骨肉以应之。三百六十骨节，以应周天之度数；一万三千 五百息，以通昼夜之潮汐。故邵子曰∶头圆象天，足方履地，面南背北，左东右西，直立两间 之中，正居子午之位。又曰∶天有四时，地有四方，人有四肢。指节可以观天，掌文可以察 地。得气之清而正者，为圣为贤；得气之偏而浊者，为愚为不肖。近东南者多柔而仁，近西 北者多刚而义，夷狄亦人而暴悍无札，以地有偏正，气有纯驳，禀赋所使，不期而然。故左 氏以民之善恶，本乎六气，谓阳禀多者刚而烈，阴禀多者懦而柔，躁戾者阳中之恶，狡险者 阴中之乖。是以水性主动而偏则流，火性主急而偏则烈，木性多和而偏则柔，金性多刚而 偏则狠，土性多静而偏则愚。至若禽兽草木，动植飞潜，无情有性，莫不皆然。禽兽横生，草 木倒生，横生者首东尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五气之殊，四方之异。以动者而言，得 木气则角而仁柔，得金气则齿而刚利，火性者飞而亲上，水性者潜而就下，土性者静而喜 藏。西北之虫，鳞甲而多蛰；东南之虫，羽毛而常腾。以植者而言，得东气者多长而秀，得 南气者多茂而郁，斯二者春夏荣而秋冬落；得西气者多强而劲，得北气者多坚而曲，斯二者 春夏落而秋冬荣。凡万物化生，总由二气。得干道者，于人为男，于物为牡；得坤道者，于 人为女，于物为牝。干类属阳者多动，坤类属阴者多静。方隅岁月，气有不同，万物适值其 气，随所受而成其性。气得中和，则天为至粹，地为至精，人为至德，飞为鸾凤，走为麒麟， 介为龟龙，草为芝兰，木为松柏，石为金玉；气得偏驳，则天有至眚，地有至幽，人有至戾，飞 有鸱枭，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓砾，孰匪阴阳之体象。再自其形 迹之有无而言，则昼夜旦暮，朔晦望弦，阴晴寒热，大小方圆，高下升降，左右后先，夫妇男 女，言动语默，呼吸表里，浮沉出入，俯仰向背，血气脏腑，轻重粗细，前后头尾，皆体象之有 形者也；又如动静幽显，盈虚消息，声音律吕，志意善恶，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰变曰化，曰 微曰极，皆体象之无形者也。然有此必有彼，有对必有待。物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物 各一太极，包两仪于子粒。如蚊喙至微，能通血气；虱睛最眇，亦辨西东。用是而推，则至 广至极，至微至精，随气而聚，触几而生，大不可量，小不可测，何莫非阴阳之至德，化工 之精妙，亦岂可以造作而形容者欤！至若奇偶相衔，互藏其宅；一二同根，神化莫测。天 为阳矣，而半体居于地下；地为阴矣，而五岳插于天中。高者为阳，而至高之地，冬气常在； 下者为阴，而污下之地，春气常存。水本阴也，而温谷之泉能热；火本阳也，而萧丘之焰则 寒。阴者宜暗，水则外暗而内明；阳体宜明，火则外明而内暗。声于东而应于西，形乎此而 影乎彼。浴天光于水府，涵地影于月宫。阳居盛暑，而五月靡草死；阴极严寒，而仲冬荠麦 生。此其变化之道，宁有纪极哉？第阴无阳不生，阳无阴不成，而阴阳之气，本同一体。易 曰∶大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟 其以无心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化则无穷。故有是象则有是理，有是理 则有是用。孰非吾道格致之学，所当默识心通者哉？余尝闻之滑伯仁云∶至微者理也，至着者象也，体 用一原，显微无间，得其理则象可得而推矣。使能启原而达流，因此而识彼，则万化之几，既在 吾心，而左右逢原，头头是道矣。孰谓阴阳体象之理为迂远，而可置之无论哉？ <目录>卷一\运气（上） <篇名>五行生成数解 属性：\r五行生成数图\pt13a3.bmp\r \x此即河图数也。五少者其数生，五太者其数成，土常以生，故不言十，有解。\x \r五行图\pt13a4.bmp\r \x木火土金水，相生谓之顺。木土水火金，相克谓之逆。\x \r干支所属五行图\pt13a5.bmp\r \x东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四 季，戊己中央皆属土。\x \r六十花甲纳音图\pt13a6.bmp\r 五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数，圣人察河图而推定之。其序曰∶天一 生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五 生土，地十成之。夫五行各具形质，而惟水火最为轻清，乃为造化之初。故天以一奇 生水，地以二偶生火。若以物理论之，亦必水火为先，以小验大，以今验古，可知之矣。 如草木未实，胎卵未生，莫不先由于水，而后成形，是水为万物之先，故水数一。化生已兆，必分阴阳， 既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之， 其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，似乎 土生最后；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？且水火木 金，无不赖土，土岂后生者哉？然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之 极。中者言土之不偏而总统乎四方，极者言物之归宿而包藏乎万有，皆非所以言后也。再 以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，故水曰一。火王 于午，午者阴生之初，二者阴起之数，故火曰二。木王东方，东者阳也，三者奇数亦阳也，故 木曰三。金王西方，西者阴也，四者偶数亦阴也，故金曰四。土王中宫而统乎四维，五为数 中，故土曰五。此五行生数之祖，先有生数而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自 然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳，阴阳既有次序，气数必有盛衰，如 六元正纪大论云寒化一、寒化六、灾一宫、灾三宫之类，皆由此数而定。岐伯曰∶太过者其数 成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过，其数应于成；乙丁己辛 癸五少之年为不及，其数应于生。惟土之常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎 四方之气，故土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓，而三部九候论曰∶天地之数，始于 一，终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者，盖欲因数以占夫 气化之盛衰，而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅，观者其毋忽之。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>五行统论 属性：五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不 行。行也者，所以行阴阳之气也。朱子曰∶五行质具于地而气行于天。其实元初，只一太 极，一分为二，二分为四。天得一个四，地得一个四，又各有一个太极行乎其中，便是两其 五行而已。故河洛图书具阴阳之象，分左右中前后以列五行生成之数焉。先儒曰∶天地 者，阴阳对待之定体；一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化， 流行非对待不能自行，此五行所以流行于天地中而为用也。故大挠察天地之阴阳，立十干 十二支以着日月之象。十干以应日，天之五行也，甲阳乙阴为木，丙阳丁阴为火，戊阳己阴 为土，庚阳辛阴为金，壬阳癸阴为水；十二支以应月，地之五行也，子阳亥阴曰水，午阳巳阴 曰火，寅阳卯阴曰木，申阳酉阴曰金，辰戌阳丑未阴曰土。干支出而六甲成，运气分而时序 定。所谓天地相临，阴阳相合，而生成之道存乎其中。故五行之化无乎不在，精浮于天则 为五星∶水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星。形成于地则为五方∶水位于 北，火位于南，木位于东，金位于西，土位于中。其为四时∶则木王于春，火王于夏，金王于 秋，水王于冬，土王于四季。其为六气∶则木之化风，火之化暑与热，土之化湿，金之化燥， 水之化寒。其为名目∶则水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其为功用∶ 则水主润，火主 ，木主敷，金主敛，土主溽。其为形体∶则水质平，火质锐，木质长，金质 方，土质圜。其为赋性∶则水性寒，火性热，木性温，金性清，土性蒸。其为五帝∶则木曰太 ，火曰炎帝，土曰黄帝，金曰少 ，水曰颛顼。其为五神∶则木曰勾芒，火曰祝融，土曰后 土，金曰蓐收，水曰玄冥。其为五则∶则火以应衡，水以应权，木以应规，金以应矩，土以应 绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类，无非属于五行也。又如五行 气数之异，阴阳之辨，亦有所不同者。若以气言时之序，则曰木火土金水，如木当春令为阳 稚，火当夏令为阳盛，金当秋令为阴稚，水当冬令为阴盛，是木火为阳，金水为阴也。若以 数言生之序，则曰水火木金土，如天一生水为阳稚，天三生木为阳盛，地二生火为阴稚，地 四生金为阴盛，是水木为阳，而火金为阴也。此外如洛书、乐律、刘向、班固等义，序各不 同，无非变化之道，而运用之机，亦无过生克之理耳。故自其相生者言，则水以生木，木以 生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克者言，则水能克火，火能克金，金能克木， 木能克土，土能克水。自其胜复者言，则凡有所胜，必有所败，有所败，必有所复，母之败 也，子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉；火之太过，金受伤矣，金之子 水，出而制焉；金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉；木之太过，土受伤矣，土之子金， 出而制焉；土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之几，不可无生，亦不可无 制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，营运不息，而天地之道，斯无穷已。第 人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用；知五之为五，而不知五 者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。所谓生中有克者，如木以生火，火胜则木乃灰 烬；火以生土，土胜则火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺； 水以生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。所谓克中之用者，如火 之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成 炼之器；木之曲直，得金克而成芟 削之材；土之旷墁，得木克而见发生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克 者，实又所以相成也。而五常之德亦然，如木德为仁，金德为义，火德为礼，水德为智，土德 为信。仁或失于柔，故以义断之；义或失于刚，故以礼节之；礼或失于拘，故以智通之；智或 失于诈，故以信正之。是皆生克反用之道也。所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中 水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水为造化之原， 万物之生，其初皆水，而五行之中，一无水之不可也。火之互藏，木钻之而见，金击之而见， 石凿之而见；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是 也。且火为阳生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之 中，一无火之不可也。土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不蓄，万物 生成，无不赖土，而五行之中，一无土之不可也。木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于 金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死，故曰 人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气？而又何非木化？此五 行万物之中，一无木之不可也。金之互藏，产于山石，生诸土也；淘于河沙，隐诸水也；草有 汞，木有 ，藏于木也；散可结；柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁，故易曰干为金。 夫干象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包乎外。是以天愈高而愈刚，地愈下而愈刚。故始皇 起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧之不毁。使非至刚之气，真金之体，乃能若是其 健而营运不息乎？故凡气化之物，不得金气，无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者，皆得 干金之气以固其形。此五行万物之中，一无金之不可也。由此而观，则五行之理，交互无 穷。故甲丙戊庚壬，天之阳干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之阴干也，而 交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中， 各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地万物，其变可胜言哉？然而变虽无穷，总 不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而 蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>每日气数百刻六千分解 属性：\r二十四向八刻二十分图\pt13a7.bmp\r \x每日十二时，每时得八刻二十分，每刻分为六十分。分八刻为前后，则前四刻为初四刻，后四刻为正四 刻。分二十分为前后，则前十分为初初刻，后十分为正初刻。二十分者，即每刻六十分之二十也。\x \r每日气数百刻六千分图\pt13a8.bmp\r 按周礼总义，每刻分为六十分，正合天元纪大论所谓天以六为节也。今遵此数推衍 之，则每日百刻，总计六千分。分六千分为十二时，则每时各得五百分。又分百刻于十二 时，则每时各得八刻二十分。总计岁有六步二十四气，则每气得十五日二时五刻十二分 半。计数得九万一千三百一十二分半。积四气而成步，则每步得六十日十时四刻一十分，计数得三十 六万五千二百五十分，即六微旨大论所谓六十日八十七刻半者是也。又积六步而成岁，则每岁得三百六十 五日二十五刻，计数得二百一十九万一千五百分，乃为一岁之定数。然以每月三十日计之，则每岁止 三百六十日，又除小月六日，则止三百五十四日，共少于前数者十一日。乃积余日，大约六十五气有零， 当得一闰，统十九年以成七闰，而岁气成矣。故六节藏象论曰∶大小月三百六十五日而成岁， 积气余而盈闰矣。（六节藏象论义，详运气类第一章。） \r二十四气昼夜长短百刻之图\pt13a9.bmp\r <目录>卷一\运气（上） <篇名>四季日躔宿度昼夜长短刻数 属性：冬至十一月中，日躔箕四度，出辰初初刻，入申正四刻，昼长四十一刻，夜长五十九刻。 小寒十二月节，日躔斗十度，入酉初初刻，后六日日出卯正四刻，昼四十二刻，夜五十八刻。 大寒十二月中，日躔牛三度，后四日昼四十三刻，夜五十七刻，后十一日日入酉初一 刻，后十三日日出卯正三刻，昼四十四刻，夜五十六刻。 立春正月节，日躔虚一度，后六日昼四十五刻，夜五十五刻，后十二日日入酉初二刻， 后十三日日出卯正二刻，昼四十六刻，夜五十四刻。 雨水正月中，日躔危六度，后六日昼四十七刻，夜五十三刻，后十二日日入酉初三刻， 十三日日出卯正一刻，昼四十八刻，夜五十二刻。 惊蛰二月节，日躔室六度，后六日昼四十九刻，夜五十一刻，后十二日日入酉初四刻， 十三日出卯正初刻，十四日入酉正初刻，昼五十刻，夜五十刻。 春分二月中，日躔壁三度，出卯初四刻，后七日昼五十一刻，夜四十九刻，后十五日日 入酉正一刻，昼五十二刻，夜四十八刻。 清明三月节，日躔奎九度，出卯初三刻，后七日昼五十三刻，夜四十七刻，后十五日日 入酉正二刻，昼五十四刻，夜四十六刻。 谷雨三月中，日躔娄六度，出卯初二刻，后七日昼五十五刻，夜四十五刻。 立夏四月节，日躔胃九度，入酉正三刻，昼五十六刻，夜四十四刻，后三日日出卯初一 刻，后十一日昼五十七刻，夜四十三刻。 小满四月中，日躔昴八度，后十日日入酉正四刻，昼五十八刻，夜四十二刻。 芒种五月节，日躔毕十一度，出卯初初刻。 夏至五月中，日躔参九度，出寅正四刻，入戌初初刻，昼五十九刻，夜四十一刻。 小暑六月节，日躔井十三度，出卯初初刻，后七日日入酉正四刻，昼五十八刻，夜四十二刻。 大暑六月中，日躔井二十八度，后六日昼五十七刻，夜四十三刻，后十三日日出卯初一刻。 立秋七月节，日躔柳十度，入酉正三刻，昼五十六刻，夜四十四刻，后十日昼五十五刻，夜四十五刻。 处暑七月中，日躔张五度，出卯初二刻，后二日入酉正二刻，昼五十四刻，夜四十六刻， 十一日昼五十三刻，夜四十七刻，十五日日出卯初三刻。 白露八月节，日躔翼二度，后二日日入酉正一刻，昼五十二刻，夜四十八刻，后十日昼 五十一刻，夜四十九刻。 秋分八月中，日躔翼十七度，出卯初四刻，后二日日入酉正初刻，三日日出卯正初 刻，昼五十刻，夜五十刻，后五日入酉初四刻，后十日昼四十九刻，夜五十一刻。 寒露九月节，日躔轸十三度，后三日日出卯正一刻，昼四十八刻，夜五十二刻，后五日日入 酉初三刻，后十日昼四十七刻，夜五十三刻。 \r二十四气斗纲图\pt13a10.bmp\r \x五日谓之一候，积三候十五日有零谓之一气，积六气九十日有零为一时，\x \x积四时三百六十五日二十五刻为一岁。\x 霜降九月中，日躔角九度，后三日日出卯正二刻，昼四十六刻，夜五十四刻，后五日日入酉 初二刻，后十一日昼 四十五刻，夜五十五刻。 立冬十月节，日躔氐二度，后五日日出卯正二刻，昼四十四刻，夜五十六刻，六日日入 酉初一刻，十三日昼四十三刻，夜五十七刻。 小雪十月中，日躔房一度，后十一日日出卯正四刻，昼四十二刻，夜五十八刻。 大雪十一月节，日躔尾六度，入酉初初刻。 \r十二次会中星图\pt13a11.bmp\r \r二十八宿过宫分野图\pt13a12.bmp\r \x此二图当合观\x <目录>卷一\运气（上） <篇名>二十四气七十二候 属性：（正月） 立春∶初候，东风解冻；（阳和至而坚凝散也。）二候，蛰虫始振；（振，动也。）三候，鱼陟负冰。 （陟，音职，升也，高也。阳气已动，鱼渐上游而近于冰也。） 雨水∶初候，獭祭鱼；（此时鱼肥而出，故獭先祭而后食。）二候，候雁北；（自南而北也。）三候，草木 萌动。（是为可耕之候。） （二月） 惊蛰∶初候，桃始华，（阳和发生，自此渐盛。）二候，仓庚鸣；（黄鹂也。）三候，鹰化为鸠。（鹰， 鸷鸟也。此时鹰化为鸠，至秋则鸠复化为鹰。） 春分∶初候，玄鸟至；（燕来也。）二候，雷乃发声；（雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激而为 雷。）三候，始电。（电者阳之光，阳气微则光不见，阳盛欲达而抑于阴，其光乃发，故云始电。） （三月） 清明∶初候，桐始华；二候，田鼠化为 ，牡丹华；（ ，音如， 鹑属。鼠，阴类。阳气盛则鼠化 为，阴气盛则 复化为鼠。）三候，虹始见。（虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无。若云薄漏日，日穿 雨影，则虹见。） 谷雨∶初候，萍始生；二候，鸣鸠拂其羽；（飞而两翼相拍，农急时也。）三候、戴胜降于桑。（织 之鸟，一名戴 ，降于桑以示蚕妇也，故曰女功兴而戴 鸣。） （四月） 立夏∶初候，蝼蝈鸣；（蝼蛄也，诸言蚓者非。）二候，蚯蚓出；（蚯蚓阴物，感阳气而出。）三候，王瓜 生。（王瓜色赤，阳之胜也。） 小满∶初候，苦菜秀；（火炎上而味苦，故苦菜秀。）二候，靡草死；（葶苈之属。）三候，麦秋至。（ 秋者，百谷成熟之期。此时麦熟，故曰麦秋。） （五月） 芒种∶初候，螳螂生；（俗名刀螂，说文名拒斧。）二候， 始鸣；（ ，居畜切，伯劳也。）三候，反舌无 声。（百舌鸟也。） 夏至∶初候，鹿角解；（阳兽也，得阴气而解。）二候，蜩始鸣；（蜩，音调，蝉也。）三候，半夏生。（药名 也。阳极阴生。） （六月） 小暑∶初候，温风至；二候，蟋蟀居壁；（亦名促织，此时羽翼未成，故居壁。）三候，鹰始挚。（挚，音 至。鹰感阴气，乃生杀心，学习击搏之事。） 大暑∶初候，腐草为萤；（离明之极，故幽类化为明类。）二候，土润溽暑；（溽，音辱，湿也。）三候，大 雨时行。 （七月） 立秋∶初候，凉风至；二候，白露降；三候，寒蝉鸣。（蝉小而青赤色者。） 处暑∶初候，鹰乃祭鸟；（鹰，杀鸟。不敢先尝，示报本也。）二候，天地始肃；（清肃也。）三候，禾乃 登。（稷为五谷之长，首熟此时。） （八月） 白露∶初候，鸿雁来；（自北而南也。一曰∶大曰鸿，小曰雁。）二候，玄鸟归；（燕去也。）三候，群鸟养 羞。（羞，粮食也。养羞以备冬月。） 秋分∶初候，雷始收声；（雷于二月阳中发声，八月阴中收声。）二候，蛰虫坯户；（坯，音培。坯户，培益 其穴中之户窍而将蛰也。）三候，水始涸。（国语曰∶辰角见而雨毕，天根见而水涸；雨毕而除道，水涸而成梁。 辰角者，角宿也。天根者，氐房之间也。见者，旦见于东方也。辰角见九月本，天根见九月末，本末相去二十一日余。） （九月） 寒露∶初候，鸿雁来宾；（宾，客也。先至者为主，后至者为宾，盖将尽之谓。）二候，雀入大水为蛤；（ 飞者化潜，阳变阴也。）三候，菊有黄花。（诸花皆不言，而此独言之，以其华于阴而独盛于秋也。） 霜降∶初候，豺乃祭兽；（孟秋鹰祭鸟，飞者形小而杀气方萌；季秋豺祭兽，走者形大而杀气 乃盛也。）二候，草木黄落；（阳气去也。）三候，蛰虫咸俯。（俯，蛰伏也。） （十月） 立冬∶初候，水始冰；二候，地始冻；三候，雉入大水为蜃。（蜃，肾慎二音，蚌属。） 小雪∶初候，虹藏不见；（季春阳胜阴，故虹见；孟冬阴胜阳，故藏而不见。）二候，天气上升，地气下 降；三候，闭塞而成冬。（阳气下藏地中，阴气闭固而成冬。） （十一月） 大雪∶初候， 不鸣；（ ，音曷旦，夜鸣求旦之鸟，亦名寒号虫，乃阴类而求阳者，兹得一阳之生， 故不鸣矣。）二候，虎始交；（虎本阴类，感一阳而交也。）三候，荔挺出。（荔，一名马蔺，叶似蒲而小， 根可为刷。） 冬至∶初候，蚯蚓结；（阳气未动，屈首下向，阳气已动，回首上向，故屈曲而结。）二候，麋 角解；（阴兽也，得阳气而解。）三候，水泉动。（天一之阳生也。） （十二月） 小寒∶初候，雁北乡；（一岁之气，雁凡四候。如十二月雁北乡者，乃大雁，雁之父母也。正月候雁北者，乃小 雁，雁之子也。八月鸿雁来，亦大雁，雁之父母。九月鸿雁来宾，亦小雁，雁之子也。盖先行者其大，随 后者其小也。此说出晋·干宝，宋人述之以为的论。）二候，鹊始巢；（鹊知气至，故为来岁之巢。）三候，雉 。 （，句 二音，雉鸣也。雉火畜，感于阳而后有声。） 大寒∶初候，鸡乳；（鸡，水畜也，得阳气而卵育，故云乳。）二候，征鸟厉疾；（征鸟，鹰 隼之属，杀气盛极，故猛厉迅疾而善于击也。）三候，水泽腹坚。（阳气未达，东风未至，故水泽正结而坚。） <目录>卷一\运气（上） <篇名>斗纲解 属性：一岁四时之候，皆统于十二辰。十二辰者，以斗纲所指之地，即节气所在之处也。正 月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指 戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可观，观斗建之辰，即 可知矣。斗有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓，此三星谓之斗纲。假如正月建寅，昏 则杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，余月仿此。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>十二辰次六合解 属性：十二辰次者，如星纪、析木之类，十二次也；斗杓所指之月，十二建也；日月所会之次， 十二辰也。如子月日月会于星纪，乃在牛宿度中；丑月日月会于玄枵，乃在虚宿度中。天 地之气建在子，会在丑；建在丑，会在子；建在寅，会在亥；建在亥，会在寅。十二宫相合皆 然，所以谓之六合。前二图当参看。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>二十八宿过宫歌 属性：奎二过戌胃四酉，毕七从申未井九。柳四方才过午行，张十五度归蛇首。轸十过辰氐 二卯，尾三到寅斗四丑。女星二度入子宫，危十三兮从亥走。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>二十八宿说 属性：二十八宿，史记作二十八舍。如角亢氐房心尾箕，为东方七宿，位应苍龙，共计七十五 度。斗牛女虚危室壁，为北方七宿，位应玄武，共九十八度四分度之一。奎娄胃昴毕觜参， 为西方七宿，位应白虎，共八十度。井鬼柳星张翼轸，为南方七宿，位应朱雀，共一百一十 二度。自房至毕十四宿为阳主昼，自昴至心十四宿为阴主夜，此经星之不动而分主四方昼 夜者，总计一百六十八星，三百六十五度四分度之一，以成周天之额数，而凡阴阳气数之变 化，莫不昭着于此，医家不可不知。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>中星岁差考 属性：中星者，所以验岁时之气候，每于平旦初昏，见于南方正午之位者是也，四时十二月以 次而转。第在尧时天心建子，甲辰冬至，日次虚鼠；汉太初冬至，日次牵牛；唐大衍冬至，日 次南斗；宋至今冬至，日次南箕。又尧时中星昏中昴，今则昏中近奎矣。古今不同如此，始 见岁差有度也。岁差者，以天有三百六十五度四分度之一，岁有三百六十五日四分日之 一，天度行四分之一而稍有余，日行四分之一而颇不足，故天度常舒，日度常缩，天渐差而 西，日渐差而东，此所以古今有导，自尧时至今已差五十余度。东晋虞喜谓约以五十年差 一度，何承天以为太过，乃倍其年而又觉不及，至隋刘焯取二家之说而折中之，谓七十五年 差一度，自后诸说不同，至元世祖用郭守敬所造授时历，谓六十六年有奇差一度者，似为 近之；然岁久时更，恐尚有未能必者。兹并录之，以见岁差之概。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>奎壁角轸天地之门户说 属性：五营运大论曰∶所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫奎壁临干，当戊土之 位；角轸临巽，当己土之位。遁甲经亦曰∶六戊为天门，六己为地户。然而曰门曰户，必有 所谓，先贤俱未详及。予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入 奎类，四月入胃昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以 交于轸，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚 危，至二月复交于春分而入奎壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始； 日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启 闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。 又如春分日躔壁初，故言奎壁；秋分日躔翼末，何以不言翼轸而言角轸？盖自角以后十四 宿，计一百七十三度四分度之一；自奎以后十四宿，计一百九十二度。度有不齐，此秋之所 以在翼末，而经言角轸者，正以翼度将完而角轸正当其令。且奎壁角轸为对待之宿，而奎 壁为西北之交，角轸为东南之交，故经云奎壁角轸，天地之门户也。是以伏羲六十四卦方 图，以干居西北，坤居东南，正合天门地户之义。凡候之所始，即道之所生，有不可不通也。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>气数统论 属性：气者天地之气候，数者天地之定数。天地之道，一阴一阳而尽之，升降有期而气候行， 阴阳有数而次第立。次第既立，则先后因之而定；气候既行，则节序由之而成。节序之所 以分者，由寒暑之再更；寒暑之所以更者，由日行之度异。每岁之气，阳生于子而极于午， 阴生于午而极于子，阳之进者阴之退，阳之退者阴之生，一往一来，以成一岁。朱子曰∶ 冬至前四十五日属今年，后四十五日属明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。邵子 曰∶冬至子之半，天心无改移。是俱言一岁之气，终始皆在于子半，而冬至之日，正当斗柄 建于子中，是为一岁之首尾也。岁有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六 十五度四分度之一也。天之行速，故于一昼一夜，行尽一周而过日一度。日行稍迟，每 日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，复至旧处而与天会，是为一岁。故 岁之日数，由天之度数而定；天之度数，实由于日之行数而见也。岁有十二月者，以月之 行天，又迟于日，每日少天十三度十九分度之七，（又曰∶百分度之三十七。）积二十九日九百 四十分日之四百九十九，与日合朔而为一月。岁有十二会，故为十二月。斗有十二建，故为 十二辰。斗之所建地上辰，辰之所会天上次，斗与辰合而月建昭然矣。故十一月建在子， 一阳卦复；十二月建在丑，二阳卦临；正月建在寅，三阳卦泰；二月建在卯，四阳卦大壮；三 月建在辰，五阳卦 ；四月建在巳，六阳卦干；五月建在午，一阴卦 ；六月建在未，二阴 卦遁；七月建在申，三阴卦否；八月建在酉，四阴卦观；九月建在戌，五阴卦剥；十月建在亥， 六阴卦坤，是为一岁之气而统言其月日也。月日既定，时序乃分，四而分之，是为四季，曰 春、曰夏、曰秋、曰冬。春为阳始，阳始则温，故曰少阳，少阳数七，阴中阳也，其气木，自东 而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言万物之蠢动也。夏为阳极，阳极则热，故曰老阳，老 阳数九，阳中阳也，其气火，自南而北，其令长，自长而茂，夏者大也，言万物之盛大也。秋 为阴始，阴始则凉，故曰少阴，少阴数八，阳中阴也，其气金，自西而东，其令收，自上而下， 秋者收也，言万物之收敛也。冬为阴极，阴极则寒，故曰老阴，老阴数六，阴中阴也，其气 水，自北而南，其令藏，自下而闭，冬者终也，言万物之尽藏也。土为充气，其位象君，故不 主时，分王四季，各一十八日。以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一岁之数。然而 一岁之气始于子，四季之春始于寅者何也？盖以建子之月，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地 下，未见发生之功，及其历丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振，遍满 寰区，无非生意，故阳虽始于子，而春必起于寅。是以寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为 秋，亥子丑为冬，而各分其孟仲季焉。由四季而分为八节，则春秋有立而有分，夏冬有立而 有至。四季何以言立？立者建也，谓一季之气，创建于此也。春秋何以言分？分者半也， 谓阴阳气数，中分于此也。故以刻数之多寡言，则此时昼夜各得五十刻，是为昼夜百刻之 中分。以阴阳之寒暄言，则春分前寒而后热，秋分前热而后寒，是为阴阳寒热之中分。以 日行之度数言，则春分后，日就赤道之北，（赤道者，天之平线，居两极之中，各去九十一度三分 度之一，横络 天腹，以纪经纬之度数也。日行之路，谓之黄道。月行之路，谓之白道。）秋分后，日就赤道之南， 是为日行南北之中分。故春分曰阳中，秋分曰阴中也。夏冬何以言至？至者极也，言阴阳气数，消长 之极也。故以刻数之多寡言，则夏至昼长五十九刻，夜长四十一刻，冬至昼长四十一刻，夜 长五十九刻，是为昼夜长短之至极。以阴阳之寒暄言，则冬至阴极而阳生，夏至阳极而阴 生，是为阴阳寒热之至极。以日行之度数言，则冬至日南极而北返，夏至日北极而南返，是 为日行南北之至极。故冬至曰阳始，夏至曰阴始也。至真要大论曰，气分谓之分，气至谓 之至，至则气同，分则气异者是也。由四季而分为二十四气，则每季各得六气。如立春、雨 水、惊蛰、春分、清明、谷雨，为春之六气，而四季各六也。由二十四气而分为七十二候，则 每气各得三候，如礼记。月令及吕氏春秋云，立春节，初五日东风解冻为初候，次五日蛰虫 始振为二候，后五日鱼陟负冰为三候也。候之所以五日者，天数五以竟五行之气也。六节 藏象论曰，五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁也。然而一岁之中，复又有 大六气以统之者，曰风热暑湿燥寒，分司天在泉，左右间气，以行客主之令。斯天地之气， 如环无端，周而复始，而亿万斯年，营运不息矣。 然而既有其气，亦必有其数，数非气不行，气非数不立，故易传曰，天地之数，所以成变 化而行鬼神者。然太极未动，气未见也，数何有焉？及自动而生阳，便有一数，自动而静， 便是二数，静极复动，便是三数，动极复静，便是四数。朱子曰∶两仪者，始为一面以分阴 阳；四象者，次为二面以分太少也。是数之所起，亦惟阴阳而已。（老子曰∶一生二，二生三，三生万 物。夫一者太极也，二者阴阳也，三者阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。）阳数奇而属天，阴数偶而属地。天 圆径一而围三，三各一奇，故曰参天，三三而九，阳数从此而流行；地方径一而围四，四为 二偶，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居 中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天 以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故 天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成 数为配而居外，此则河图之定数也。若以阴阳之次第老少参之，则老阳位一而数九，少阴 位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六。阳主进，故由少阳之七，逾八至九而其进 已极，故曰老阳；阴主退，故由少阴之八，逾七至六而其退已极，故曰老阴。阳数长，故少 阳之七长于六，老阳之九长于八；阴数消，故少阴之八消于九，老阴之六消于七。此阴阳 老少，消长进退之理也。故河图以老阳之位一而配老阴之数六，少阴之位二而配少阳之数 七，少阳之位三而配少阴之数八，老阴之位四而配老阳之数九，是又河图阴阳互藏之妙也。 故伏羲则之以画八卦，孔子推之而为大衍，而三百八十四爻，一万一千五百二十策，而乾坤 万物之数备矣。洛书之数，则阳为君而阴为臣，君居正而臣居侧。故戴九履一，左三右七， 二四为肩，六八为足，五居于中，而纵横之数皆十五。一居正北，得中为六，而合南方之九 为十五；三居正东，得中为八，而合西方之七为十五；二居西南，得中为七，而合东北之八为 十五；四居东南，得中为九，而合西北之六为十五。故大禹则之以叙九畴∶一曰五行，二曰 五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德。皇极居 中，而八者环列于外。河图之数，分生成而言其全，以生数为主而以成数合之，故河图之位 十，而数凡五十五；洛书之数，分奇偶而言其变，以四正之阳而统四隅之阴，故洛书之位九， 而数凡四十五。合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数。然二数虽有异同，而理则 相为迭用，是以天地之数，始于一而全于十。天数五，一三五七九是也；地数五，二四六八 十是也。天数二十五，五其五也；地数三十，六其五也。小衍为十，两其五也；大衍五十，十 其五也。故又曰五为数祖。邵子曰∶天地之本起于中。夫数之中者，五与六也。五居一三 七九之中，故曰五居天中，为生数之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，为成数之主。 天元纪大论曰∶天以六为节，地以五为制。是以万候之数，总不离于五与六也。而五六之 用，其变见于昭着者，尤有显证。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之 所成也。造化之妙，夫岂偶然？故以五而言，则天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、 五味、五谷、五畜之类，无非五也。而十根于一，百根于十，小之而厘毫尘秒，大之而亿兆无 量，总属五之所化，而皆统于天之五中也。以六而言，则天有六合，岁有六气，卦有六爻，以 至六律、六吕、六甲、六艺之类，无非六也。而老阳之数三十六，老阴之数二十四，合之而为 六十；少阳之数二十八，少阴之数三十二，合之亦为六十。总属六之所化，而皆统于地之六 中也。总之五为阳也，而五实统乎阴之六；六为阴也，而六实节于阳之五。天元纪大论曰∶ 所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期 而环会。五六相合，而七百二十气为一纪。得非天地之气，总皆五六之所生成者欤？试举 一岁之气及干支之数而言，从天用干，则五日一候，五阴五阳而天之所以有十干，甲戊以阳 变，己癸以阴变，五之变也；从地用支，则六日一变，六刚六柔而地之所以有十二支，子巳以 阳变，午亥以阴变，六之变也。十干以应日，十二支以应月。故一年之月两其六，一月之日 六其五，一年之气四其六，一气之候三其五。总计一年之数，三十六甲而周以天之五，三 十子而周以地之六。故为十二月、（以二因六，得此。）二十四气、（以十五日，归三百六十，得此。）七十二 候、（以五日，归三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）四千三百二十辰、 （以十二辰，因三百六十日，得此。）十二万九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。） 何非五六之所化？一岁之数如此，而元会运世之数亦如此。如一岁之统十二月，一月之统三十日，一 日之统十二时， 一时之统三十分；故一元之统十二会，一会之统三十运，一运之统十二世，一世之统三十 年，而天地气运之道，概乎此矣。惟是数之为学，圆通万变，大则弥纶宇宙，小则纤悉秋毫。 若夫拆一为二，拆二为四，拆四为八，拆八而十六，拆之到底，何有穷已。譬之因根而干，因 干而枝，愈多则愈细，愈细则愈繁，固茫然莫可测其徼，而实则各得其一耳。故凡象之在天 下，形之在地上，鬼神居幽冥之间，无不丽乎数。而先王所以察河洛之图书，垂奇偶之名 目，数天以度，数地以里，数神鬼以阴阳，数气候以律吕，轻重者数以权衡，方圆者数以规 矩，长短者数之以度，浅深者数之以量，归除可以数消，因乘可以数长。然则仰而观，俯而 察，上而苍天，下而黄泉，大含元气，细入无伦，亦有能逃于数之外者否乎？故以天地而观 人，则人实太仓之一粟；以数而观天地，则天地特数中之一物耳。数之为学，岂易言哉！苟 能通之，则幽显高下，无不会通，而天地之大，象数之多，可因一而推矣。明乎此者，自列圣 而下，惟康节先生一人哉。 <目录>卷一\运气（上） <篇名>附∶元会运世总数 属性：（邵子皇极经世。） 一分统十二秒。 一时统三十分，三百六十秒。 一日统十二时，三百六十分，四千三百二十秒。 一月统三十日，三百六十辰，（三十个十二辰。）一万八百分，十二万九千六百秒。 一年统十二月，三百六十日，（十二个三十日。）四千三百二十辰，十二万九千六百分。 一世统三十年，三百六十月，（三十个十二月。）四千三百二十日，十二万九千六百辰。 一运统十二世，三百六十年，（十二个三十年。）四千三百二十月，十二万九千六百日。 一会统三十运，三百六十世，（三十个十二世。）一万八百年，十二万九千六百月。 一元统十二会，三百六十运，（十二个三十运。）四千三百二十世，十二万九千六百年。 上九州十二宫天星分野。内经止言九宫分数，未有九州详载。按殷周以下之制，皆以 扬州隶丑，青州隶子，徐州隶戌，如前图之类，莫解所谓。且天星周于六合，而欲以中国尽配之，其 义何居？及考奇门诸家，则合于禹贡，复有此九宫分野，与前十二宫者有所不同，抑又何 也？此其中恐有误者，盖不在此则在彼矣。今并图于此，以便考正。 \r十干起子建寅图\pt13a13.bmp\r \x十干起子歌\x 甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方始？壬子是直途。 求正月建寅法∶于子上进二位。如甲子至寅，即丙寅也。余仿此。 \r二十八宿五行所属图\pt13a14.bmp\r \r九宫分野图\pt13a15.bmp\r <目录>卷一\运气（上） <篇名>禹贡丸州分野 属性：（尔雅有徐幽营，而无青梁并，青入于徐，梁入于雍，并入于冀，此殷制也。职方有青幽并， 而无徐梁营，分冀为并而并营于幽，复禹之青而以徐入青也。） 〔冀州〕今属北直隶，山西，兼河南省彰德、卫辉、怀庆三府。 禹贡曰∶冀州。（冀州三面距河，兖河之西，雍河之东，豫河之北，周礼职方河内曰冀州是也。又曰幽州，而营 并于幽，营即辽东也。） 〔兖州〕今属山东省兖州、东昌二府。 禹贡曰∶济河惟兖州。（其界东南距济，西北距河。） 〔青州〕今属山东省青州、济南、登州、莱州四府，并辽东。 禹贡曰∶海岱惟青州。（其界东北至海，西南距岱。岱，泰山也。） 〔徐州〕今属南直隶徐州。 禹贡曰∶海岱及淮惟徐州。（其界东至海，南至淮，北至岱。而西不言济者，以岱之阳，济东为徐，岱之北， 济东为青，言济不足以辨，故略之也。尔雅济东曰徐州者，商无青，并青于徐也。周礼正东曰青州者， 周无徐，并徐于青也。） 〔扬州〕今属南直隶、浙江、江西、福建、广东五省。 禹贡曰∶淮海惟扬州。（其界北至淮，东南至于海。） 〔荆州〕今属湖广、广西、贵州三省。 禹贡曰∶荆及衡阳惟荆州。（其界北距南条荆山，南尽衡山之阳。唐·孔氏曰∶荆州以衡山之阳为至者，盖 南方惟衡山最大，以衡阳言之，见其地不止此山，而犹包其南也。） 〔豫州〕今属河南省，兼湖广襄阳、郧阳二府。 禹贡曰∶荆河惟豫州。（其界西南至南条荆山，北距大河。） 〔梁州〕今属四川、云南二省，兼贵州省贵阳、思州、普安等州。 禹贡曰∶华阳黑水惟梁州。（其界东距华山之南，西距黑水。） 〔雍州〕今属陕西省。 禹贡曰∶黑水西河为雍州。（其界西距黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。） <目录>卷二 <篇名>运气（下） 属性：\r五运图\pt13a16.bmp\r 天元纪大论曰∶甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运 统之；戊癸之岁，火运统之。五营运大论义亦同。 \r五天五运图\pt13a17.bmp\r \x五天歌\x 木苍危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎边，土 心尾轸角度，金素亢氐昴毕前，水玄张翼娄胃是，下为运气上经天。 <目录>卷二\运气（下） <篇名>五天五运图解 属性：此太古占天之始，察五气，纪五天，而所以立五运也。五天五气者，谓望气之时，见丹 天之火气，经于牛女壁奎四宿之上，下临戊癸之方，此戊癸之所以为火运也。 天之土气， 经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之方，此甲己之所以为土运也。苍天之木气，经于危室 柳鬼四宿之上，下临丁壬之方，此丁壬之所以为木运也。素天之金气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临 乙庚之方，此乙庚之所以为金运也。玄天之水气，经于张翼娄胃四宿之上，下临丙辛之方，此丙辛之所 以为水运也。是知五运之化，莫不有所由从，盖已肇于开辟之初矣。详太始天元册文及天元纪大论中。 <目录>卷二\运气（下） <篇名>又∶五运图解 属性：自太始初分，阴阳析位，虽五运之象昭于五天，然尚有月建之法及十二肖之说，则立运 之因是又一理。月建者，单举正月为法。如甲己之岁，正月首建丙寅，丙者火之阳，火生 土，故甲己为土运。乙庚之岁，正月首建戊寅，戊者土之阳，土生金，故乙庚为金运。丙辛 之岁，正月首建庚寅，庚者金之阳，金生水，故丙辛为水运。丁壬之岁，正月首建壬寅，壬者 水之阳，水生木，故丁壬为木运。戊癸之岁，正月首建甲寅，甲者木之阳，木生火，故戊癸为 火运。此五运生于正月之建者也。 十二肖者，谓十二宫中，惟龙善变而属辰位，凡十干起甲，但至辰宫，即随其所遇之干 而与之俱变矣。如甲己干头，起于甲子，至辰属戊，戊为土，此甲己之所以化土也。乙庚干 头，起于丙子，至辰属庚，庚为金，此乙庚之所以化金也。丙辛干头，起于戊子，至辰属壬， 壬为水，此丙辛之所以化水也。丁壬干头，起于庚子，至辰属甲，甲为水，此丁壬之所以化 木也。戊癸干头，起于壬子，至辰属丙，丙为火，此戊癸之所以化火也。此又五运之遇龙而变者也。 又一说谓甲刚木，克己柔土为夫妇而成土运。乙柔木，嫁庚刚金而成金运。丁阴火，配壬阳水而成木 运。丙阳火，娶辛柔金而成水运。戊阳土，娶癸阴水而成火运。此二说者、义各不同，今并存之，以备参校。 \r五运三气之纪图\pt13a18.bmp\r \x三气歌\x 敷和发生委和水，升明赫曦伏明火，审平坚成从革金，备化敦阜卑监土，静顺流衍涸流水，平气 太过不及数。义详运气类十三。 <目录>卷二\运气（下） <篇名>五音建运图解 属性：\r五音建运太少相生图\pt13a19.bmp\r 运气全书云∶五音者，五行之声音也。土曰宫，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰征。晋 书曰∶角者触也，象诸阳气触动而生也，其化丁壬。征者止也，言物盛则止也，其化戊癸。 商者强也，言金性坚强也，其化乙庚。羽者舒也，言阳气将复，万物将舒也，其化丙辛。宫 者中也，得中和之道，无往不蓄。又总堂室奠阼谓之宫，所围不一。盖以土气贯于四行，王 于四季，荣于四脏而总之之谓也，其化甲己。故天干起于甲土，土生金，故乙次之；金生水， 故丙次之；水生木，故丁次之；木生火，故戊次之；火又生土，故己又次之；循序以终于癸而 复于甲也。十干以甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴；在阳则属太，在阴则属少；太者为有 余，少者为不及。阴阳相配，太少相生，如环无端，共成气化。但气有太少，则至有迟速，故 六元正纪大论曰∶常以正月朔日平旦视之，运有余其至先，运不及其至后，非有余非不足， 是谓平岁，其至当其时也。六微旨大论曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至， 来气有余也。又如太过被抑，不及得助，皆为平气。所谓候之所始，道之所生，不可不通也。 <目录>卷二\运气（下） <篇名>五音五运太少相生解 属性：运气有三，曰大运、主运、客运，皆有五音之属。大运者，中运也，主一岁之气，如甲己 之年，土运统之之类也。主运者，四时之常令也，如春木属角，夏火属征，秋金属商，冬水属 羽，土寄四季属宫，岁岁相仍者是也。客运者，十年一周，如甲年阳土，则太宫起初运，乙年 阴金，则少商起初运，五运不同，迭相用事者是也。然三运之中，俱有太少相生之异。盖太 者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道。故甲以阳土，生乙之少商； 乙以阴金，生丙之太羽；丙以阳水，生丁之少角；丁以阴木，生戊之太征；戊以阳火，生己之 少宫；己以阴土，生庚之太商；庚以阳金，生辛之少羽；辛以阴水，生壬之太角；壬以阳木，生 癸之少征；癸以阴火，复生甲之太宫。大运不离于阴阳，主客不离于大运。主运之气，每岁 相同，故春必始于角，而冬则终于羽。客运之气，各以本年中运为初运而以次相生也，故六 元正纪大论列各年运气，如太阳、少阳、少阴之政，子午、寅申、辰戌之纪，三十年运皆起于五太，太 阴、阳明、厥阴之政，丑未、卯酉、巳亥之纪，三十年运皆起于五少者，所以纪客运也。又如角下注 一初字，羽下