<篇名>黄帝内经太素 书名：黄帝内经太素 作者：杨上善 朝代：唐 年份：公元618-907年 免费下载700多本医学电子书请到A+医学百科医学电子书专题 网址：http://www.a-hospital.com/w/%E5%8C%BB%E5%AD%A6%E7%94%B5%E5%AD%90%E4%B9%A6 A+医学百科正在整理中医学典籍，欢迎您的参与。 如有关于《黄帝内经太素》的问题和讨论请移步本书页面：http://www.a-hospital.com/w/%E9%BB%84%E5%B8%9D%E5%86%85%E7%BB%8F%E5%A4%AA%E7%B4%A0 <目录>卷第二（卷末缺）·摄生之二 <篇名>顺养 属性：平按∶此篇自篇首至不致邪僻，见《灵枢》卷六第二十九《师传》篇。自夫治民至不致邪僻， 见《甲乙经》卷六第二。自久视伤血至久所病也，见《灵枢》卷十二第七十八《九针论》，又见《素 问》卷七第二十三《宣明五气篇》。自春至末，见《素问》卷一第二《四时调神大论》，又见 《甲乙经》卷一第二。 黄帝曰∶余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，（先师心藏，比斫轮之巧， 不可□□，遂不着于方也。又上古未有文着□□□暮代也，非文不传，故请方传之，藏而则之。平 按∶有所心藏，所字原缺，之则而行四字原缺，谨根据《灵枢》补入。注斫轮之巧，袁刻巧误作功， 不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，谨根据原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先 人后己，大圣之情也。）使百姓无病，上下和亲，德泽下流，（理国之意。）子孙无忧，（理家之意。） 传于后世，无有终时，可得闻乎？（言其益远。平按∶终 时别本作终始。）岐伯曰∶远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未 有逆而能治者也，夫唯顺而已矣。（人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须 顺道德阴阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按∶岐《素问》、《灵枢》均作歧，下 同，不再举。治自别本作治身，《灵枢》、《甲乙经》均作自治。）顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也， 百姓民众，皆欲顺其志也。（非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺，百姓之情皆不可逆， 是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。）黄帝曰∶顺之奈何？岐伯曰∶入 国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。（夫为国为家为身之道各有其理，不循其理而欲正 之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其理而顺之也。俗讳礼便，人之理也，阴阳四时，天地 之理也，存生之道，缺一不可，故常问之也。便，宜也，谓问病患寒热等病，量其所宜，随顺调之， 故问所便者也。平按∶自上节顺者至本节岐伯曰，《甲乙经》无此文。注其理，二理字袁刻均作礼。 所便下原抄本有者字，袁刻无。）黄帝曰∶便病患奈何？（言何方而知其所便也。平按∶《甲乙经》 病下无人字。）岐伯曰∶夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。（中，肠胃中也。肠胃中热，多 消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜以热调，解其便也。平按∶夫人，人 字《灵枢》、《甲乙经》均无。注瘅病下原有也字，寒调上原有以字，袁刻均无，谨根据原抄本补入。） 胃中热则消谷，令人悬心善饥，齐以上皮热；（自此以下，广言热中寒中之状。胃中热以消谷，虚 以喜饥，胃在齐上，胃中食气上熏，故皮热也。）肠中热则出黄如糜，齐以下皮寒。（阳上阴下， 胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽冷，不可不和，不和则多 热出黄。肠冷多热不通，故齐下皮寒也。平按∶糜下《甲乙经》有色字。齐《灵枢》、《甲乙经》 均作脐，上同。）胃中寒则 胀，肠中寒则肠鸣飧泄。（ ，叱邻反，张起也。飧音孙，谓食不消， 下泄如水和饭也。冷气不下，故多胀。肠中冷而气转，故肠鸣也。平按∶ 《灵枢》作腹，《甲乙 经》作填。）胃中寒，肠中热，则胀且泄；（以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃 寒，泄是肠热，肠中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。平按∶胀下《灵枢》有而字。注令热 袁刻作今热。）胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。（此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛 也。平按∶痛下《灵枢》、《甲乙经》均有胀字。）黄帝曰∶胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便 之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便 之奈何？治之何先？（胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼而食，寒热乖和则损于性命。 若从欲则加病，逆志则生怒，二者不兼，故以先为问也。平按∶寒饮《灵枢》饮作饥。）岐伯曰∶ 人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人， 恶有不听令者乎？（正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所苦，故以道语之，无理不听也。平按∶ 《灵枢》驭作败，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，听令者乎作听者乎。注理字疑衍，袁 刻无。）黄帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。（本， 谓根与 本也。标，末也，方昭反，谓枝与叶也。春夏之时，万物之气上升，在标；秋冬之时，万物之气下 流，在本。候病所在，以行疗法，故春夏取标，秋冬取本也。）黄帝曰∶便其相逆者奈何？（谓适于 口则害于身，违其心而利于体者，奈何？平按∶《甲乙经》相逆作先逆。）岐伯曰∶便此者，食饮 衣服，亦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汗，食饮者热毋灼灼，寒毋沧沧，（沧沧，寒也，音仓。寒 无凄等，谓调衣服也，热毋灼等，谓调食饮也，皆逆其所便也。平按∶凄凄《灵枢》、《甲乙经》均 作凄怆。）寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。（五脏之中和适，则其真气内守，外邪不入，病无由 生。平按∶将持《甲乙经》作搏持。邪僻下《灵枢》有也字。） 久视伤血，夫为劳者，必内有所损，然后血等有伤。役心注目于色，久则伤心，心主于血，故 久视伤血。平按∶注役心，役字别本作侵。久卧伤气，（人卧则肺气出难，故久卧伤肺，肺伤则气伤 也。）久坐伤肉，（人久静坐，脾则不动，不动不使，故久坐伤脾，脾伤则肉伤也。）久立伤骨， （人之久立，则腰肾劳损，肾以主骨，故骨髓伤也。）久行伤筋，（人之久行，则肝胆劳损，肝伤则 筋伤也。）此久所病也。（平按∶此久所病也《灵枢》作此五久劳所病也。） 春三月，此谓发陈，（陈，旧也，言春三月，草木旧根旧子皆发生也。）天地俱生，万物以荣， （天之父也，降之以德，地之母也，资之以气，德之与气，俱能生也，物因德气，英华开发也。）夜 卧蚤起，（春之三月，主胆，肝之府，足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜即卧，顺阴消也。蚤 字，古早字。旦而起，顺阳息也。平按∶蚤《素问》、 《巢氏病源》均作早。注主胆肝之府袁刻作主肝胆之府。谨按主胆二字为句，肝之府三字为句，胆为 足少阳经，与足厥阴经肝经为表里，于义既足，玩下文小肠心之府注自明。）广步于庭，被发缓形， 以使志生，（广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是 以内摄生者也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。（生、予、赏者， 顺少阳也。杀、夺、罚者，逆少阳也。故顺成和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身 为国养生道也。平按∶《素问》应下无也字。）逆则伤于肝，夏为寒为变，奉生长者少。（肝气在春， 故晚卧形晚起，逸体急形，杀夺罚者，皆逆少阳也。故其为身者，逆即伤肝，夏为伤寒热病变也。其 为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。平按∶《素问》逆则伤于肝作逆 之则伤肝，夏为寒为变作夏为寒变，奉下无生字。《巢氏病源》夏字下有变字，寒下无为变二字。注 晚卧下形字，恐衍文，袁刻无。）夏三月，此谓蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月时，万物蕃滋茂 秀增长者也。）天地气交，万物英实，（阴阳气和，故物英华而盛实也。平按∶《素问》英作华。） 晚卧蚤起，（夏之三月，主小肠，心之腑，手太阳用事，阴虚阳盈。故养阳者，多起少卧也。晚卧以 顺阴虚，蚤起以顺阳盈实也。平按∶《素问》晚作夜。）无厌于日，使志无怒，（日者为阳，故不可 厌之。怒者为阴，故使志无怒之。）使英成秀，使气得泄，（使物华皆得秀长，使身开腠气得通泄也。 平按∶《素问》英上有华字， 作泄，下同，不再举。）若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。 （内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳，此之行者，应太阳之气，养生之道也。平 按∶《素问》应下无也字，生作长。《巢氏病源》同。）逆之则伤心，秋为 疟，则奉收者少，冬 至重病。（蚤卧晚起，厌日生怒，伤英不秀，壅气在内，皆逆太阳气也。故夏为逆者，则伤乎心， 秋为 疟，奉秋收之道不足，得冬之气，成热中病重也。平按∶《素问》奉上无则字。《巢氏病源》 无则奉收者少、冬至重病二句。）秋三月，此谓容平，（夏气盛长。至秋也，不盛不长，以结其实， 故曰容平也。）天气以急，地气以明，（天气急者，风清气凉也。地气明者，山川景净也。）蚤卧 蚤起，与鸡俱兴，（秋之三月，主肺脏，手太阴用事，阳消阴息。故养阴者与鸡俱卧，顺阴息也； 与鸡俱起，顺阳消也。）使志安宁，以缓秋形，（春之缓者，缓于紧急，秋之缓者，缓于滋盛，故宁 志以缓形。平按∶《素问》形作刑）收敛神气，使秋气平，（夏日之时，神气洪散，故收敛顺秋之 气，使之和平也。平按∶注洪袁刻作涣。）无外其志，使肺气精，此秋气之应也，养收之道也。（摄 志存阴，使肺气之无杂，此应秋气，养阴之道也。平按∶《素问》精作清，应下无也字。《巢氏病源》 同。）逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉养者少。（晚卧晚起，志不宁者，秋时以逆太阴气，秋即伤肺， 至冬飧泄，奉冬养之道少也。平按∶《素问》奉养作奉藏。《巢氏病源》无则奉养者少句。）冬三月， 此谓气闭藏，（阴气外闭，阳气内藏。平按∶《素问》无气字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕 白反，分也。）毋扰于阳，（言居阴分，故毋扰阳。平按∶于《素问》作乎。）蚤卧晚起，（冬之三 月，主肾脏，足少阴用事，阳虚阴盈。故养阴者，多卧少起。蚤卧顺阳虚，晚起顺阴盈也。）必待日 光，使志若伏匿，（伏匿，静也。卧尽阴分，使志静也。平按∶《素问》匿上有若字。）若有私意， 若已有德，去寒就温，（言十一月，阴去阳来，故养阴者，凡有私意，诸有所得，与阴俱去，顺阳 而来，无相扰也。） （平按∶有德《素问》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系传写之讹。）毋泄皮肤， 使气不极，此冬气之应也，养藏之道也。（闭诸腠理，使气不泄极也，斯之行者，应冬肾气，养阴 之道也。平按∶《素问》不极作亟夺。）逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生少也。（早起晚卧，不待 日光，志气外泄，冬为逆者，伤肾痿厥，奉春养生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危 反。平按∶《素问》则奉生少也作奉生者少。）天气清静，光明者也，（天道之气，清虚不可见， 安静不可为，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰∶虚静者，天之明也。平按∶静顾本《素问》作净， 赵府本仍作静。）藏德不上故不下。（天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之， 风以干之，雨露濡之，其生物也，莫见其所养而物长，其所杀也，莫见其所丧而物亡，此谓天道藏 德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不见其所以而福起，其除祸也，不见其所由而祸除，则 圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰∶上德不德，是以有德。即其事也。平按∶《素问》上作止。 新校正云∶别本亦作上。）上下则日月不明，（君上情在，于己有私，修德遂不为德。玄元黄帝曰∶ 下德不失德，是以无德。君之无德，则令日月薄蚀、三光不明也。平按∶《素问》上下作天明。） 邪害空窍，（空窍，谓三百六十五穴也。君不修德和阳气者，则疵疠贼风，入人空窍，伤害人也。） 阳气闭塞，地气冒明，（阳气失和，故令阴气冒复三光。平按∶两气字下《素问》均有者字。）云 露不精，则上应甘露不下，（阴气失和，致令云露无润泽之精，无德应天，遂使甘露不降，阴阳不 和也。言白露者，恐后代字误也。平按∶《素问》云露作云雾，甘露作白露。）交通不表万物命，故 不施。（阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。）不施，则名 木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下 则菀 不荣，贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。（盗夸之君，德不施 布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种∶一者名木多死，谓名好草木不黄而落。二者恶气发，谓毒瓦斯 疵疠流行于国。三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨。四者甘露不下，谓和液无施。菀 当 为宛槁。宛，痿死。槁，枯也。于阮反。陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋 折木，先有虚者被克而死。六者，豪雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴 阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。平按∶《素 问》恶气发作恶气不发，甘露作白露，乃道作与道。）唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气 不竭。（唯圣人顺天，藏德不止，故有三德∶一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也。二者，万物 不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也。三者，生气不竭。生气，和气也。和气不竭，致令云露 精润，甘露时降也。平按∶《素问》顺作从，疾作病。）逆春气，则少阳不生，而肝气内变。（少阳， 足少阳胆府脉，为外也。肝脏为阴，在内也。故腑气不生，脏气变也。）逆夏气，则太阳不长，心气 内洞。（太阳，手太阳小肠腑脉，在外也。心脏为阴，居内也。故腑气不生，脏气内洞。洞，疾流 泄也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦漏。（太阴，手太阴肺之脉也。腠理豪毛受邪，入于经络， 则脉不收聚，深入至脏，故肺气焦漏。焦，热也。漏，泄也。平按∶焦漏《素问》作焦满。新校正 云∶焦满全元起本作进满，《甲乙经》、《太素》作焦满。玩本注焦，热也。漏，泄也。若作满， 于泄字义不合，仍从原抄本作焦漏为是。）逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。（少阴，足少阴肾之 脉也。少阴受邪，不藏能 静，深入至脏，故肾气浊沉，不能营也。平按∶浊沉《素问》作独沉。新校正云∶详独沉《太素》 作沉浊。与此亦异。《甲乙经》作浊沉，同此。）失四时阴阳者，失万物之根也。（阴阳四时，万物 之本也。人君违其本，故万物失其根。平按∶《素问》作夫四时阴阳者，万物之根本也。）是以圣人 春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。（圣人与万物俱浮，即春夏养阳也； 与万物俱沉，即秋冬养阴也。与万物沉浮以为养者，志在生长之门也。平按∶顺《素问》作从，下 同。）逆其根，则伐其本，坏其真。（逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。）故阴阳 四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。（阴为万物终 始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。平 按∶《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人得道之 言，行之于身，宝之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。）顺阴阳则生，逆之 则死，顺之则治，逆之则乱。（生死在身，理乱在国。）反顺为逆，是谓内格。（不顺四时之养身， 内有关格之病也。）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之， 乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎！（身病国乱未有豪微而行道者，古之圣人也。 病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也。理之无益，故以穿井铸兵无 救之失以譬之也。平按∶《素问》病已成下无形字，乱下有已字，铸兵作铸锥，亦不晚乎作不亦晚 乎。） <目录>卷第二（卷末缺）·摄生之二 <篇名>六气 属性：平按∶此篇，见《灵枢》卷六第三十《决气》篇，又见《甲乙经》卷一第十二。 黄帝曰∶余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以， 愿闻何谓精？（一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。平按∶《灵枢》所以下 有然字，无愿闻何谓精句。）岐伯曰∶两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。（但精及津、液， 与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰 成形。此先于身生，谓之为精也。平按∶薄《灵枢》、《甲乙经》均作搏。）何谓气？（下焦如渎， 谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。平按∶《甲乙经》无何谓气 岐伯曰六字。）岐伯曰∶上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上 焦开发，宣扬五谷之味，熏于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。平按∶《灵 枢》、《甲乙经》均无熏肉二字。）何谓津？岐伯曰∶腠理发泄，汗出腠理，是谓津。（腠理所泄 之汗，称之为津。平按∶汗出腠理《灵枢》作汗出溱溱。）何谓液？岐伯曰∶谷气满，淖泽注于骨， 骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。（淖，□卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等， 皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动， 流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。平按∶谷气满《灵枢》、《甲乙经》作 谷入气满。光泽，《灵枢》 作泄泽，《甲乙经》作出泄。）何谓血？岐伯曰∶中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。（五谷精汁 在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。平按∶中焦受血于汁《灵枢》 作中焦受气取汁，《甲乙经》作中焦受汁。）何谓脉？岐伯曰∶壅遏营气，令毋所避，是谓脉。（盛 壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。平按∶《甲乙经》壅作拥。）黄帝曰∶六气 者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（六气之中，有余不足，总问也。 脑髓等别问，取其所知也。平按∶注取别本作求。）岐伯曰∶精脱者，耳聋；（肾以主耳，故精脱则 耳聋。）气脱者，目不明；（五脏精气为目，故气脱则目暗。）津脱则腠理开，汗大泄；（前之二 脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直着其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。）液脱者，骨属屈 伸不利，色夭，脑髓消， 酸，耳数鸣；（骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。 脑髓无补，故脑髓消、 酸、耳鸣。 ，衡孟反。平按∶《甲乙经》骨属作骨痹。《灵枢》 作胫。） 血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。（以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无 血，故空虚。以为不足，虚之状也。平按∶不泽下《甲乙经》有脉脱者三字。）黄帝曰∶六气者，贵 贱何如？岐伯曰∶六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。（六气有部有主， 有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。平按∶与为大海《灵枢》、 《甲乙经》均作与胃为大海也。） <目录>卷第二（卷末缺）·摄生之二 <篇名>九气 属性：平按∶此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论》篇，又见《甲乙经》卷一第一。 黄帝曰∶余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则 腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？（炅音桂，热也。人之生病， 莫不内因怒喜思忧恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避 寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神， 神伤心伤也。若忧悲气消亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚， 内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于 肾。思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之 病也。平按∶《素问》余闻作余知，气收下无聚字，气泄上无腠理开三字，忧作惊。新校正云∶按 《太素》惊作忧。与此正合。又注伤魄魄伤二魄字，原抄作魂，原校作魄。按经文云∶肺藏气，气舍 魄。又云∶肺在志为忧。作伤魄亦合。）岐伯曰∶怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。（因引气 而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。平按∶食而气逆《素问》作飧泄。按新校正云∶ 按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。与此正合。）喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。（喜则 气和志达，营卫行利，故气缓为病也。平按∶通上《素问》《甲乙经》均无行字。）悲则心系急， 肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故 气消。（肝脉上入颃颡，连目系；支者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲 气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。平按∶《素问》 两焦不通作而上焦不通。新校正云∶按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。与此正合。又王注释布 叶谓布盖之大叶，新校正疑非是，复引全元起云∶悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆 故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶。据此，则全注与本注意合。）恐则精却，却则上焦闭， 闭则气还，还则下焦胀，故气不行。（虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；支者， 从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦， 下焦胀满，气不得行。平按∶精却《甲乙经》作神却。又《素问》新校正云∶气不行当作气下行。玩 本注，仍当作气不行。）热则腠理开，营卫通，故汗大泄。（气不得行，或因热而腠理开，营卫外 通，汗大泄也。平按∶《素问》、《甲乙经》热作炅。《素问》故汗大泄作汗大泄故气泄。）寒则腠 理闭，气不行，故气收聚。（因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。平按∶寒则腠理闭， 《甲乙经》无此三句，《素问》在炅则腠理开三句之前。聚《素问》作矣。）忧则心无所寄，神无 所归，虑无所定，故气乱。（心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。 气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也不能逆虑于事， 以气无主守，故气乱也。平按∶《素问》、《甲乙经》忧均作惊。新校正云∶《太素》惊作忧。寄 《素问》、《甲乙经》均作倚。注心情别本作心精。）劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。（人之 用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及五内腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。平按∶喘喝顾本 《素问》作喘息，赵府本 作喘且，《甲乙》同。内外《素问》作外内。）思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。 （专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。平按∶身《素问》、 《甲乙经》均无。《甲乙经》存作伤。《素问》止作归正，新校正云∶按《甲乙经》归正二字作止字。 气留《甲乙经》作气流。） <目录>卷第二（卷末缺）·摄生之二 <篇名>调食 属性：平按∶此篇自篇首至皆辛，见《灵枢》卷八第五十六《五味》篇，又见《甲乙经》卷六第九， 惟编次前后稍异。自肝色青至五味所宜，见《素问》卷七第二十二《藏气法时论》。自黄帝问少俞 曰至走肉矣，见《灵枢》卷九第六十三《五味论》。自五味至末，见《灵枢》卷十二第七十八《九针 论》，又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。 黄帝曰∶愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？（谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之 奈何？）伯高曰∶胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃。（胃受水谷，变化 以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆秉也。平按∶《甲乙经》伯高曰作岐伯对曰，无水谷二字。 禀下《灵枢》有气字。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷 味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。（五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有五行，故各喜 走同性之脏。平按∶《甲乙经》自谷味酸以下至走肾，文法与此不同，而义意相类。）谷气津液已行， 营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（水谷化 为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞碍，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁 入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。平按∶《甲乙经》谷气下有营卫俱行四字，糟粕上无化 字。）黄帝曰∶营卫之行奈何？（因前营卫大通之言，故问营卫所行。平按∶《甲乙经》之行作俱 行。）伯高曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以既五脏，别出两行于营卫之道。（精 微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。平按∶既《灵枢》、 《甲乙经》均作溉。行上《甲乙经》有焦字。）其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于 肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。（搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道∶精微营卫，以为二道； 化为糟粕及浊气并尿，其与精下传，复为一道；搏而不行，积于胸中，名气海，以为呼吸，复为一 道，合为四道也。平按∶《甲乙经》命曰作名曰。《灵枢》咙作咽。）天之精气，其大数常出三入一， 故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。（天之精气，则气海中气也。气海之中，谷之精气，随呼吸 出入也。人之呼也，谷之精气三分出已，及其吸也，一分还入，即须资食，充其肠胃之虚，以接不 还之气。若半日不食，则肠胃渐虚，谷气衰也。一日不食，肠胃大虚，谷气少也。七日不食，肠胃虚 竭，谷气皆尽，遂命终也。平按∶天之精气《灵枢》、《甲乙经》作天地之精气。）黄帝曰∶谷之五 味，可得闻乎？伯高曰∶请尽言之。（充虚接气，内谷为宝，故因其问，请尽言之。）五谷∶（五谷、 五畜、五果、五菜，用之充饥，则谓之食，以其疗病，则谓之药。是以脾病宜食粳米，即其药也， 用充饥虚，即为食也。故但是入口资身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五 性之味，脏腑血气之本也，充虚接气，莫大于兹，奉性养生，不可斯须离也。黄帝并根据五行相配、 相克、相生，各入 脏腑，以为和性之道也。案神农及名医《本草》，左右不同，各根据其本具录注之，冀其学人量而取用 也。）粳米饭甘，（味苦平，无毒。稻米味甘温生。平按∶《灵枢》粳作 ，音庚。《灵枢》、《甲乙 经》均无饭字。注生原抄作生，原校作平。）麻酸，（胡麻味甘平，麻子味甘平。）大豆咸，（大豆 黄卷味甘平，无毒。生大豆味甘平。）麦苦，（大麦味咸温微寒，无毒，似 麦无皮。 麦味甘微寒， 无毒。小麦味甘微寒，无毒。）黄黍辛。（丹黍米味苦微温，无毒。黍米味甘温，无毒。）五果∶ 枣甘，（大枣味甘平，杀乌头毒。生枣味辛。）李酸，（仁，味苦甘平，无毒。实，味苦。平按∶注 仁别本作李。）栗咸，（栗味咸温，无毒。）杏苦，（核，味甘苦温。花，味苦，无毒。实，味□ 酸。）桃辛。（核，味苦甘平，无毒。实，味酸。）五畜∶（牛甘，肉味甘平，无毒。）犬酸，（牝 犬肉味咸酸，无毒。）猪咸，（肉味苦。平按∶《甲乙经》猪作豕，下同。）羊苦，（味甘大热， 无毒。）鸡辛。（丹雄鸡味甘微温微寒，无毒。白雄鸡肉微温。乌雄鸡肉温也。平按∶《甲乙经》牛 犬豕羊鸡下均有肉字。）五菜∶葵甘，（冬葵子味甘寒，无毒，黄芩为之使。葵根味甘寒，无毒。 叶为百菜主。心伤人。）韭酸，（味辛酸温，无毒。）藿咸，（案《别录》小豆叶为藿。）薤苦，（味 辛苦温，无毒。）葱辛。（葱实味辛温，无毒。根主伤寒头痛。汁平。）五色∶黄色宜甘，青色宜 酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。（养生疗病，各候五味之外色，以其味益之也。平按∶《甲乙 经》黄青黑赤白下均无色字。）凡此五者，各有所宜。所言五宜者∶脾病者，宜食粳米饭牛肉枣葵； （脾病食甘，《素问》甘味补，苦味为泻。平按∶所言五宜者《灵枢》作五宜所言五色者。）心病者， 宜食麦羊肉杏薤；（心病食苦，《素问》咸味补，甘味为泻。）肾病者，宜食大豆黄卷猪肉栗藿； （肾病食咸，《素问》咸味泻，苦味为补也。黄卷，以大豆为之。）肝病 者，宜食麻犬肉李韭；（肝病食酸，《素问》酸味泻，辛味为补。）肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。 （肺病食辛，《素问》辛味泻，酸味为补。平按∶《甲乙经》黍上无黄字。）五禁∶肝病禁辛，心 病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。（五味所克之脏有病，宜禁其能克之味。） 肝色青，宜食甘，粳米饭牛肉枣皆甘；（肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以 所克资肝也。平按∶《素问》无饭字。枣下《灵枢》、《素问》均有葵字。）心色赤，宜食酸，犬 肉李皆酸；（心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母资子也。平按∶食酸下《素问》有小豆二字。 新校正云∶《太素》小豆作麻。应根据新校正补入。犬肉下《灵枢》有麻字。李下《素问》、《灵枢》 均有韭字。）脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗皆咸；（脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也， 故食咸以资于脾也。平按∶栗下《素问》、《灵枢》均有藿字。《素问》此段在肺色白段之下。） 肺色白，宜食苦，麦羊肉杏皆苦；（肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克为资也。平按∶ 杏下《素问》、《灵枢》均有薤字。）肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃皆辛。（肾者水也。辛者，金也。 金生于水，以母资子。平按∶桃下《素问》、《灵枢》均有葱字。） 辛散，（肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。）酸收，（肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。） 甘缓，（脾甘性缓，欲得缓者，食甘以缓之。）苦坚，（心苦性坚，欲得坚者，食苦以坚之。）咸濡。 （肾咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。平按∶濡《素问》作 ，下同。）毒药攻邪，（前总言五味有 摄养之功，今说毒药攻邪之要。邪，谓风寒暑湿外邪者也。毒药俱有五味，故次言之。）五谷为养， （五谷五味，为养生之主也。）五果为助，（五果五味，助谷之资。）五畜为益，（五畜 五味，益谷之资。）五菜为埤，（五菜五味，埤谷之资。平按∶埤《素问》作充。袁刻作稗，恐误。） 气味合而服之，以养精益气。（谷之气味入身，养人五精，益人五气也。）此五味者，有辛酸甘苦 咸，各有所利，或散或收或缓或坚或濡，（五味各有所利，利五脏也。散收缓坚濡等，调五脏也。平 按∶《素问》五下无味字。）四时五脏病，五味所宜。（于四时中，五脏有所宜，五味有所宜。平按∶ 《素问》病下有随字。） 黄帝问少俞曰∶五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人 ；（力中反， 淋也，篆字癃也。平按∶ 《汉书·高祖本纪》年老 病勿遗，作 ，乃古文癃字也。）咸走血，多 食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；（大贡反，心气流泄疾。）苦走骨，多食之，令人变 欧；甘走肉，多食之，令人心 。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。（五味各走五脏所主，益 其筋血气骨肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故请闻之。平按∶《灵枢》欧作呕，下 同。）少俞对曰∶酸入胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，（涩，所敕反，不滑也。酸味性为 涩收，故上行两焦，不能与营俱出而行，复不能自反还入于胃也。）不出则留于胃中，胃中和温，即 下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即缩卷约而不通，水道不通，故 。（既不能出胃，因胃气热，下 渗膀胱之中，膀胱皮薄而又 ，故得酸则缩约不通，所以成病为 。 ，淋也。胞，苞盛尿也。平按∶ 《灵枢》濡作懦。）阴者，积筋之所终也，故酸入走筋。（人阴器，一身诸筋终聚之处，故酸入走于 此阴器。）黄帝曰∶咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰∶咸入于胃，其气上走中焦，注于脉， 则血气走之，血与咸相得则血 ，血 则胃汁注之，注之则 胃中竭，竭则咽路焦，故舌干善渴。（肾主于骨，咸味走骨，言走血者，以血为水也。咸味之气，走 于中焦血脉之中，以咸与血相得，即涩而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。 咽为下食，又通于涎，故为路也。 音俟，水 ，义当凝也。平按∶《灵枢》血 血 四字作凝凝 二字，汁上有中字，舌下有本字。）血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。（血脉从中焦而起，以 通血气，故味之咸味，走于血也。）黄帝曰∶辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰∶辛入于 胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，（洞，通泄也。辛气 悍，走于上焦，上焦卫气 行于脉外，营腠理诸阳。）姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。（以姜韭之气 辛熏，营卫之气非时受之，则辛气久留心下，故令心气洞泄也。）辛者，与气俱行，故辛入而与汗俱 出矣。（辛走卫气，即与卫气俱行，故辛入胃，即与卫气汗俱出也。）黄帝曰∶苦走骨，多食之，令 人变欧，何也？少俞曰∶苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下管，三焦之道皆闭而不通，故变 欧。（苦是火味，计其走血以取资骨令坚，故苦走骨也。苦味坚强，五谷之气不能胜之，故入三焦， 则营卫不通，下焦复约，所以食之还出，名曰变欧也。平按∶《灵枢》管作脘。）齿者，骨之所终也， 故苦入而走骨，（齿为骨余，以杨枝苦物资齿，则齿鲜好，故知苦走骨。）故入而复出，知其走骨。 （人食苦物，入咽还出，故知走骨而出欧也。）黄帝曰∶甘走肉，多食之，令人心 ，何也？少俞曰∶ 甘入于胃，其气弱少，不能上于上焦，而与谷留于胃中，甘者令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动， 虫动则令人 心。（甘味气弱，不能上于上焦，又令柔润，胃气缓而虫动。虫动者，谷虫动也，谷虫动以挠心， 故令心 。 音闷。平按∶《灵枢》弱少作弱小，于上焦作至于上焦，中下无甘字，心 作 心。） 其气外通于肉，故曰甘入走肉矣。（脾以主肉，甘通于肉，故甘走肉也。）五味所入∶酸入肝，辛入 肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。（五味各入其脏。甘味二种，甘与淡也。谷入于胃， 变为甘味，未成曰淡，属其在于胃；已成为甘，走入于脾也。平按∶《灵枢》无所入二字。《素问》 无淡入胃三字。新校正云∶《太素》又云淡入胃。与此正合。）五走∶酸走筋，辛走气，苦走血，咸 走骨，甘走肉，是谓五走。（《九卷》此文及《素问》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨， 皆左右异，具释于前也。）五裁∶病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无 食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。（裁，禁也。筋气骨肉血 等，乃是五味所资，以理食之，有益于身；从心多食，致招诸病，故须裁之。平按∶《素问·宣明五 气篇》注，新校正云∶按《太素》五禁云∶肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘， 名此为五裁。杨上善云∶口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按新校正所引《太素》经文，与此小异，所 引杨 注，乃本书经文，与此亦异。） <目录>卷第二（卷末缺）·摄生之二 <篇名>寿限 属性：平按∶此篇自篇首至故中年而寿尽矣，见《灵枢》卷八第五十四《天年》篇。自黄帝曰其气盛衰 至末，见 《甲乙经》卷六第十二。自黄帝问于岐伯曰人年老而无子者至末，见《素问》卷一第一《上古天真 论》。 黄帝曰∶人之夭寿各不同，或夭，或寿，或卒死，或病久，愿闻其道。（问有四意∶夭，寿，卒 死，病久。平按∶《灵枢》人之夭寿作人之寿夭，或夭或寿作或夭寿。）岐伯曰∶（答中答其得寿， 余三略之。得寿有九∶）五脏坚固，（谓五脏形，坚而不虚，固而不变，得寿一也。）血脉和调，（谓 血常和，脉常调，得寿二也。）肌肉解利，（谓外肌肉肉，各有分利，得寿三。平按∶注上肉字恐是 内字之误。）皮肤致密，（致，大利反。谓皮腠闭密，肌肤致实，得寿四。）营卫之行，不失其常， （谓营卫气，一日一夜，各循其道，行五十周，营卫其身，而无错失，得寿五。）呼吸微徐，（谓吐 纳气，微微不粗，徐徐不疾，得寿六。）气以度行，（呼吸定息，气行六寸，以循度数，日夜百刻， 得寿七。）六腑化谷，（胃受五谷，小肠盛受，大肠传导，胆为中精决，三焦司决渎，膀胱主津液， 共化五谷，以奉生身，得寿八。）津液布扬，（所谓泣汗涎涕唾等，布扬诸窍，得寿九也。平按∶注 涎袁刻作液。）各如其常，故能久长。（上之九种营身之事，各各无失，守常不已，故得寿命长生久 视也。平按∶久长《灵枢》作长久。）黄帝曰∶人之寿百岁而死者，何以致之？（问其得寿所由。） 岐伯曰∶使道隧以长，（谓有四事得寿命长∶使道谓是鼻空使气之道，隧以长，出气不壅，为寿一也。） 基墙高以方，（鼻之明堂，墙基高硕方正，为寿二也。）通调营卫，三部三里，（三部，谓三焦部也。 三里，谓是膝下三里，胃脉者也。三焦三里，皆得通调，为寿三。）起骨高肉满，百岁乃得终也。 （起骨，谓是明堂之骨。明堂之骨，高硕肉满，则骨肉坚实，为寿四也。由是四事，遂得百岁终也。） 黄帝曰∶其不能终寿而死者，何如？（问其夭死。平按∶《灵枢》自黄帝曰其不能终寿而死者至故中 年而寿尽 矣一段，叙次在形骸独居而终矣之后。）岐伯曰∶其五脏皆不坚，（夭者亦四∶五脏皆虚，易受邪 伤，为夭一也。）使道不长，空外以张，喘息暴疾，（使道短促，鼻空又大，泄气复多，为夭二也。 平按∶不长袁刻作不通，根据原抄更正，《灵枢》亦作不长。）又卑基墙，（鼻之明堂，基墙卑下，为 夭三也。）薄脉少血，其肉不实，数中风，血气不通，真邪相攻，乱而相引，（脉小血少，皮肉皆虚， 多中外邪，血气壅塞，真邪相攻，引乱真气，为夭四。平按∶《灵枢》不实作不石，中风作中风寒。） 故中年而寿尽矣。黄帝曰∶善。（黄帝闻夭寿之所由，故赞述之也。平按∶故中年而寿尽矣《灵枢》 作故中寿而尽也。） 黄帝曰∶其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？（消息盈虚，物化之常，故人气衰，时时改变，以 至于死地，各不同形，故请陈之也。）岐伯曰∶人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。 二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁， 五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发鬓颁白，平盛不摇，故好坐。（血，营 血也。气，卫气也。大盛，内盛也。始疏，外衰。平按∶《甲乙经》人生作人年，始疏作始开，颓落 作剥落，发鬓作鬓发。《灵枢》鬓作颇，颁作斑。又按∶原抄平盛不摇，平字旁有丕彼悲反大也六字， 疑平盛应作丕盛，别本作丕。）五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气 始衰，喜忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，魄离故言喜 误。九十岁，肾气焦，脏枯，经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（肝为木， 心为火，脾为土， 肺为金，肾为水，此为五行相生次第，故先肝衰次第至肾也。至于百岁，五脏虚坏，五神皆去，枯 骸独居，称为死也。平按∶始减《灵枢》作始灭。喜忧悲《灵枢》作苦忧悲，《甲乙经》作乃善忧悲。 又《甲乙经》惰作堕，皮肤枯作皮肤始枯故四肢不举。魄离二字《灵枢》不重，《甲乙经》作魂离魄 散。喜误《灵枢》、《甲乙经》均作善误。脏枯《甲乙经》作脏萎枯，《灵枢》脏上有四字，下无 枯字。又《甲乙经》百岁上有至字，终下有尽字。） 黄帝问于岐伯曰∶人年老而无子者，材力尽邪？将天数然？（材力，摄养之力也。天数，天命之 数也。平按∶《甲乙经》无此一段及下岐伯曰三字。）岐伯曰∶女子七岁，肾气盛，更齿发长。（肾 主骨发，故肾气盛，更齿发长。平按∶更齿《素问》、《甲乙经》均作齿更。）二七而天癸至，任脉 通，伏冲脉盛，月事以时下，故有子。（天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任 脉通也，伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。平按∶天 癸《甲乙经》作天水，下同。伏冲《素问》作太冲，新校正云∶《太素》作伏冲，下同。与此正合。） 三七，肾气平均，故真牙生而长极。（真牙，后牙也。长极，身长也。）四七，筋骨坚，发长极，身 体盛壮。（身之筋骨体发，无不盛极。）五七，阳明脉衰，面始焦，发始惰。（阳明脉起于面，行于 头，故阳明衰，面与发始焦落。平按∶始焦《甲乙经》作皆焦，惰作白，《素问》作堕。）六七，三阳 脉衰于上，面皆焦，发白。（三阳，太阳、少阳、阳明也。三阳脉俱在头，故三阳衰，面焦发白。平 按∶发白《素问》作发始白。《甲乙经》无此一段。）七七，任脉虚，伏冲衰少，天癸竭，地道不 通，故形坏而无子。（任冲二脉气血俱少，精气尽，子门闭，子宫坏，故无子。平按∶伏冲衰少《素 问》、 《甲乙经》作太冲脉衰少。）丈夫年八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻， 阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满。五八， 肾气衰，发惰齿 。六八，阳气衰于上，面焦，鬓发颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少， 肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。（齿 者，骨先衰，肉不附，故令齿枯也。平按∶写《甲乙经》 作泻，下同。肌肉满《素问》、《甲乙经》均作肌肉满壮。阳气衰于上《素问》作阳气衰竭于上。肾 脏衰《甲乙经》作肾气衰。）肾者生水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃泻。今五脏皆衰，（平按∶ 《素问》、《甲乙经》生水均作主水，乃泻均作乃能泻。以下据《素问·上古天真论》及《甲乙经· 形气盛衰大论》补入。）筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 <目录> <篇名>卷第三（卷首缺）·阴阳 属性：平按∶此篇自伤肿上残脱，篇目亦不可考。故自黄帝曰以下至痛形，谨根据《素问》卷二第五《阴 阳应象大论》补入。自伤肿以下至末，见《素问·阴阳应象大论》，又见《甲乙经》卷六第七，惟编 次小异。 黄帝曰∶阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求 于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极 生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生 胀。此阴阳反作，病之逆从也。 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下 窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归 形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气 伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味浓者为阴，薄为阴之阳；气浓者为阳，薄为阳之阴。味浓则泄， 薄则通；气薄则发泄，浓则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火 生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒 则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形（以上从《素问·阴阳应象大论》补入。）伤肿。（既迫 痛伤形，即便 为肿也。）故先痛而后肿者，气伤形也；（先邪伤卫气致痛后形肿者，谓卫气伤及于形也。）先肿 而后痛者，形伤气也。（邪先客于皮肤为肿而后壅卫气为痛者，谓形伤及于气也。）风胜则肿，燥胜 则干，（邪风客于皮肤，则为 肿也。邪热燥于皮肤，则皮干无汗。平按∶《素问》、《甲乙经》 肿均作动，肿下为有热胜则肿句。）寒胜则 ，（扶付反，检义当腐，寒胜肉热，肉当腐。平按∶ 《素问》、《甲乙经》均作浮。）湿胜则濡。（阴湿气盛，则多汗也。平按∶濡下《素问》、《甲乙 经》均有泻字。）天有四时五行，（天之用也。）以生长收藏，（四时之用。）以生寒暑燥湿。（五 行所生也。有本有风，谓具五者也。平按∶湿下《素问》、《甲乙经》均有风字。）人有五脏，（人 之有也。）有五气，以喜怒悲忧恐。（五气，五脏气也。喜怒等，心肺肝脾肾五志者。平按∶有五气 《素问》作化五气，《甲乙经》作化为五气。喜上《素问》、《甲乙经》均有生字。）故喜怒伤气， （内伤者也。）寒暑伤形。（外伤者也。）故曰喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。（内外伤已，生得 坚固不道夭者，未之有也。平按∶《素问》无故曰二字，此节以上有暴怒伤阴暴喜伤阳厥气上行满脉 去形十六字，《甲乙经》同。）重阴必阳，重阳必阴。故曰冬伤于寒，春必病温；（伤，过多也。冬 寒，阴也。人于冬时，温衣热食，腠理开发，多取寒凉以快其志者，寒入腠理，腠理遂闭，内行脏腑， 至春寒极变为温病也。平按∶病温顾本《素问》作温病，赵府本《素问》仍作病温。）春伤于风，夏 生飧泄；（春风，阳也。春因腠理开发，风入腠闭，内行脏腑肠胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗饭也， 音孙，谓肠胃有风，水谷不化而出也。）夏伤于暑，秋生 疟；（夏因汗出，小寒入腠，藏之于内， 至□气发，腠理外闭，风气内发，以成 疟。 音皆。平按∶《素问》秋生作秋必。注气发上原缺一 字，玩经文应作秋， 袁刻作夏。）秋伤于湿，冬生咳嗽。（秋多雨湿，人伤受湿，湿从上下，至冬寒并伤肺，故成咳嗽也。 恺代反，又邱吏反，谓逆气也。平按∶自此以下《素问》有帝曰余闻上古圣人至阳在外阴之使也一段， 其文甚长，中间新校正所引《太素》及杨注甚多，当在今本所阙七卷中，惜不可考矣。）黄帝问曰∶ 法阴阳奈何？（阴阳者，天地纲纪，变化父母，养生之道，法之以成，故问之。）岐伯答曰∶阳胜则 身热，（阳胜八益为实，阴胜七损为虚。言八益者∶身热，一益也，阴弱阳盛，故通身热也。）腠 理闭，（二益也，阳开腠理，过盛则闭。）而粗，（三益也，热盛则腠理皮上粗涩也。平按∶而粗《素 问》作喘粗，《甲乙经》作喘息粗。）为之俯仰，（四益也，热盛上下，故身俯仰。平按∶俯仰《甲 乙经》作后闷。）汗不出而热，（五益也，阴气内绝，故汗不出，身仍热。）干齿，（六益也，热 盛至骨，故齿干也。） （平按∶《素问》、《甲乙经》作齿干。）以烦 ，（七益也，热以乱神，故烦闷也。平按∶ 《素问》作冤，《甲乙经》作闷。）腹满死，（八益也，热盛胃中，故腹满也。前已七益，复加腹满， 故致死。平按∶满《甲乙经》作胀。）能冬不能夏。（以其内热，故能冬之大寒，不能夏之小热。平 按∶二能字《甲乙》作耐。）阴胜则身寒，（下言七损也∶身寒，一损也，身苦寒。）汗出，（二 损也，无阳禁腠，故汗出。）身常 ，（三损也， ，冷也，身皮肤常冷也。平按∶《素问》、《甲 乙经》 作清，袁刻亦作清。）数栗，（四损也，数数战栗也。）而寒，（五损也，战而复寒也。） 寒则厥，（六损也，寒则手足逆冷也。）厥则腹满死，（七损也。前已六损，复加冷气满腹，冷气满腹， 故致死也。）能夏不能冬。（寒人遇热，故堪能也。平按∶两能字《甲乙经》均作耐。）此阴阳更胜之 变也，病之形能也。（此是阴阳变极之理，亦是人之病所能也。）黄帝问曰∶调此二者奈何？（阴阳 相胜，遂有七损八益，虚实不和，故谓 调之。）岐伯答曰∶能去七损八益，则二者可调也；（损者损于身，益者益于病，若人能修道察同， 去损益之病，则阴阳气和，无诸衰老，寿命无穷，与天地同极也。平按∶去《素问》、《甲乙经》均 作知。）不知用此，则蚤衰。（人不修道，不去损益，则阴阳不调，是谓不道，不道早衰也。平按∶ 注不道二字，原抄重，袁刻删去，不合，仍根据原抄。）衰之节，年四十，而阴气自半也，起居衰矣。 （始衰时节，年四十也。六腑为阳气，五脏为阴气。人年四十，五脏阴气自半已衰，腠理始疏，荣华 颓落，发鬓颁白，行立之起，坐卧之居，日渐已衰也。）年五十，体重，耳目不聪明矣。（人年五十， 脾气衰，故体重。肝气衰，故目不明。肾气衰，故听不聪也。）年六十，阴痿，大气衰，九窍不利， （人年六十，肾气衰，精气减，筋弛，故宗筋痿也。十二经脉、三百六十五络为大气也，其气皆上于 面而走空窍，其精阳气上于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃 走唇舌而为味，今经脉大气皆衰，故九窍不利。）下虚上实，涕泣俱出。（腰以上为阳，以居上也； 腰以下为阴，以居下也。年六十者，精减阴痿，行步无力，即下虚上实也。神衰失守，故涕泣俱出。平 按∶出下《素问》有矣字。）故曰知之则强，（知察于同，去七损八益，其身日强。）不知则老。 （人察于异，有损有益，故身速衰也。玄元皇帝曰∶物壮则老，谓之不道，不道早已。此之谓也。） 故同名异邪，（道理无物不通，故同名也。物有方殊，故异邪也。平按∶故同名异邪句《素问》作故 同出而名异耳。注方殊，方字疑是万字之误。）智者察同，愚者察异，（察，观也。智者反物观道， 愚者反道观物。）愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。（愚者 观物，有三不足∶目暗耳聋，则视听不足也；体重力衰，则身不足也；老者日衰，壮者日老，则寿不 足也。智者观道，神清性明， 故三有余也∶视听日胜，则耳目有余也；身强体轻，则身有余也；年老反同乳子之形，年壮更益气色 之理，则寿有余。） （平按∶《素问》年老作老者，理作治。）是以圣人为无为之事，（圣人，谓广成子等也。忘物 丧我，任物之动，即为无为之事也。平按∶注无为袁刻作无物。）乐恬 之能，（怡神适性，即乐恬 之能也。）从欲快志于虚无之守，（圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓 之守也。）故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽故外 邪不入，神不扰故脏腑□内，与虚无同道，与天地齐德，遂获有余无穷之寿也。故广成子语黄帝曰∶ 吾以目无所见，耳无所闻，心无所知，神将自守，故人尽死，而我独存。即其事也。斯乃圣人理身之 道也。平按∶注脏腑下原抄空一格，旁注安欣二字。）天不足西北，故西方阴也，而人右耳目不如左 明；地不满东南，故东方阳也，人左手足不如右强也。（夫天地者，形之大也。阴阳者，气之大也。 大形而生万形，则大形以为父母，万形为子也。故大形有所不足而生万物，万物不可足也。故人头法 天，则右耳目聪明不足也。手足法地，故左手足便强不足也。以其天阳不足西北，地阴不足东南故也。 平按∶《素问》西方作西北方，东方作东南方。）黄帝问曰∶何以然？岐伯答曰∶东方阳也，其精并 上，故上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；（东方是阳，阳气上升，故上实下虚，则人左箱上 胜下劣也。平按∶《素问》阳也下有阳者二字，并上作并于上并于上六字，故上明作则上明。）西方 阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。（西方是阴，阴气下沉， 故下实上虚，则人右箱下胜上劣也。平按∶此段原抄无，谨据《素问》补于西方是阴注上。）故俱感 于邪，其在上也则右甚，在下则 左甚，此天地阴阳所不能全，故邪居之。（非直左右阴阳虚处耳目手足有所不善，然左右俱感于邪， 虚处独甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。则天地阴阳有所不全，人法天地，何取可具其全。 非直人有不全，万物皆尔，不可全也。故圣人法天则地，中顺万物，居不得已，安于不足，是谓摄生 之大妙。平按∶注已安下袁刻有居也二字，乃因原安字右旁有此二字，不宜混入正文。故天有精，地 有形，天有气之精，成人耳目。地有质之形，成人手足。）天有八纪，地有五理，故能为万物父母。 （天有八风之纪，纪生万物，地有五行之理，理成万物，故为父母也。平按∶理《素问》作里。物下 《素问》有之字。）清阳上天，浊阴归地，（故阴阳和也，称为万物；阴阳离也，号为天地也。） 是故天地之动静，神明为之纪，故能以生长化成收藏，终而复始。（是故以天之动也，以地之静也， 以神明御之为纲纪也，三者备，故能为四时生长化成收藏终始者也。平按∶纪上《素问》有纲字。 化成二字《素问》无。）唯贤人上配天以养头，下象地以养足，中象人事以养五脏。（人头象天，故 配天养头，使七窍俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五常安，同山岳双镇也。中身象于人事，人 有五脏，余禽兽等有不具者，故象人事以养五脏，同真人。平按∶中象象字《素问》作旁。注双字原 缺，原校作双。）天气通于肺，（肺为四脏上盖，是人之天，故天气通肺也。）地气通于咽，风气通 于肝，（咽中入食，以生五脏六腑，故地气通咽也。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，故风气通 于肝。平按∶咽《素问》作嗌。）雷气通于心，（心能觉动四肢百体，故雷气通心也。）谷气通于脾， （五谷滋味入脾，故谷气通脾也。平按∶谷《素问》作谷。）雨气通于肾。（雨者 水也，故雨气通肾也。）六经为川，（三阴三阳六经之脉，流诸血气以注肠胃，故为川也。平按∶川 袁刻作水，注同。）肠胃为海，（夫海者，一则众川归之，二则利泽万物。肠胃为彼六经所归，又滋 百节，故为海也。）九窍为水注。（声色芳味，如水从外，流于上之七窍，注入经川，溲后糟粕之水， 从内出下二窍也。有本为外注，理亦相似。平按∶注经川，川字袁刻作水。）水注之气，以天地为之 阴阳，（声色芳味之气，从外入内有养，故以地为阴也。糟粕溲后，从内出外得通，故以天为阳也。 平按∶《素问》水注二字不重。）阳之汗，以天地雨名之，（阳发腠理出汗，同天地间雨，故汗名雨 也。）气以天地之风，（前明人汗，以天地之雨为名；则人之气，以天地之风为名也。平按∶《素问》 气上有阳之二字，风上有疾字，风下有名之二字。）暴气象雷，（人身中气，上下有声，故象雷也。） 气逆象阳。（无阴之阳即为灾，故气逆不和者，象于阳也。平按∶气逆《素问》、《甲乙经》均作逆 气。）故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。（为家为国之道，不根据天之八纪，地之五理，国 有亡破之灾，身有夭丧之害也。）故风之至旁如风雨，（风，谓天之邪气者也。邪气至，触身旁，伤 人体者，如暴风雨入人腠理，渐深为病者也。平按∶风上《素问》有邪字。旁《素问》、《甲乙经》 均作疾。）故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，五脏半死半生。 （善者，谓上工善知声色形脉之候，妙识本标，故疗皮毛，能愈脏腑之病，亦疗脏腑，能除皮毛之疾。 故病在皮毛，疗于皮毛，病在五脏，疗于五脏，或病浅而疗浅，或病深而疗深，或病浅而疗深，或病 深而疗浅，皆愈者，斯为上智十全者也。今夫邪气，始入皮毛之浅，遂至五脏之深，上工疗之有十， 五死五生者，以其阴阳两感深重故也。平按∶五脏二字袁刻不重。五脏下《素问》有治五脏者四字。） 故天之邪气，感 则害五脏；（谓天降八正虚风，从冲上来，为损至深，故害五脏也。平按∶害下《素问》有人字。） 水谷之寒温，感则害六腑；（天地之间，资生气味，谓水谷也。六腑贮于水谷，节之失和，次害 六腑也。平按∶《素问》温作热，害下有于字。）地之湿气，感则害皮肉筋脉。（肾为水脏，主骨又 深，少湿未能即伤。余之四脏，所主皮肉筋脉在外，感即先伤，未至六腑也。）故用针者，从阴引阳， 从阳引阴，（肝脏足厥阴脉实，肝腑胆足少阳脉虚，须泻厥阴以补少阳，即从阴引阳也。若少阳实， 厥阴虚，须泻少阳以补厥阴，即从阳引阴也。余例准此。平按∶故下《素问》有善字。）以右治左， 以左治右，（谓以缪刺，刺诸络脉；谓以巨刺，刺诸经脉。）以我知彼，（谓医不病，能知病患。） 以